自然狀態(tài)：盧梭教育思想中的一個(gè)關(guān)鍵概念

孫曉笑

摘 要：盧梭的自然主義教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！白匀粻顟B(tài)”這一概念是盧梭豐富的教育思想的源頭。只有透徹理解盧梭心中“自然狀態(tài)”的內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)自然主義教育思想中蘊(yùn)涵的其他教育思想?；诖?，從解讀“自然狀態(tài)”的概念出發(fā)，討論了“自然狀態(tài)”歷史性；探尋“自然狀態(tài)”與“消極教育”的邏輯關(guān)聯(lián)，分析“消極教育”的實(shí)質(zhì)；最后得出教育應(yīng)歸于自然、合于自然的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：自然主義教育；自然狀態(tài)；消極教育

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）03-0001-02

盧梭的自然主義教育思想影響深遠(yuǎn)，但也一直未斷誤解反對(duì)之音。對(duì)盧梭自然主義教育思想的理解不應(yīng)止步于“教育歸于自然”、“消極教育”等表層含義，更不能任意主觀想象，必須立足于盧梭學(xué)說中的關(guān)鍵概念進(jìn)行嚴(yán)密分析。盧梭的自然主義教育思想首要前提是他的天性哲學(xué)，而其天性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)便是“自然狀態(tài)”這一核心概念。誠(chéng)如著名的盧梭研究者普拉特納所言：“盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說是其全部理論事業(yè)的核心，詳細(xì)解釋這個(gè)學(xué)說對(duì)理解盧梭思想中看上去最為矛盾的諸因素，是必不可少的第一步。”[1]本文即嘗試從這一基本概念的理解入手來解讀盧梭的自然主義教育思想。

一、盧梭“自然狀態(tài)”概念的要義

根據(jù)盧梭的幾個(gè)重要的著作，盧梭思想中的“自然狀態(tài)”這一概念主要包括以下幾層含義：

（一）生理的自然狀態(tài)

人是生存于自然界中的一分子，人生理的結(jié)構(gòu)和功能，都是億萬年進(jìn)化的大自然賦予人類的禮物，人只有在與大自然的“零距離”相處中，才能更接近人的生理的自然狀態(tài)。在這個(gè)意義上說，生活在原始森林中的原始人比炎炎夏日躲在空調(diào)房的現(xiàn)代人，更“接近”于達(dá)到了某種生理上的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)不是一個(gè)絕對(duì)的概念，沒有哪一種狀態(tài)可以絕對(duì)稱為自然狀態(tài)，它不可以像“溫度”概念那樣被標(biāo)示出，但誰都可以明白90℃比20℃更“接近”水的沸騰這一狀態(tài)。盧梭正是在這個(gè)意義上來說明文明社會(huì)中的人類是多么“遠(yuǎn)離”了自身生理的自然狀態(tài)的，但絕不是說原始社會(huì)的人就處于最理想的自然生理狀態(tài)。因?yàn)楸R梭在論述人的生理的自然狀態(tài)時(shí)，總是以原始人為參考，人們便誤以為盧梭是要人類回到原始社會(huì)，這只是盧梭說明事物的一種方法，卻被當(dāng)作了目的，這是對(duì)盧梭自然狀態(tài)概念的誤讀。

（二）心理的自然狀態(tài)

盧梭對(duì)人的自然狀態(tài)的第二層含義，那就是人心理的自然狀態(tài)。如果說生理的自然狀態(tài)還是看得見摸得著的，那么，心理上的自然狀態(tài)則是更難以把握的一層含義。要理解盧梭的心理意義上的自然狀態(tài)，必須和他的“天性哲學(xué)”密切結(jié)合起來，才能得以很好的說明。大自然不僅賜予人“成形”化了的生理器官，還賜予人某種天生的性向和性好，使人的生活并不是偶然隨機(jī)生成的，而是有其一定的路線和軌跡的[2]?！白匀贿@個(gè)名詞只限于適合天性的習(xí)慣。”[3]當(dāng)人類的天性得到充分發(fā)展并能按照其自然天性來生活的時(shí)候，他便接近了心理的自然狀態(tài)。在這一觀點(diǎn)的闡述中，盧梭同樣借鑒了原始人不同于文明人的狀況進(jìn)行了比較性說明：“野蠻人是很少受欲念之累的……他的虛榮心不發(fā)達(dá)，他的智慧也不發(fā)達(dá)?！倍从^現(xiàn)代社會(huì)的人，總是為了未來看不見的幸福而擔(dān)憂，甚至為了金錢而犧牲當(dāng)下的身體健康。結(jié)合以上兩點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人在生理和心理兩方面都處于自然狀態(tài)時(shí)，他才可以被稱為“自然人”。自然人并不是原始人，在現(xiàn)代的文明社會(huì)中人類照樣可以不斷接近人的自然狀態(tài)。教育的使命就是為兒童創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境，使兒童的生理發(fā)育和天性發(fā)展都盡量地按其“本來所是”的狀態(tài)發(fā)展。

二、“自然狀態(tài)”：假定？還是實(shí)存？

自然狀態(tài)，真的是存在于人類身上的一種實(shí)存的狀態(tài)嗎？如果這一狀態(tài)只是一種假定，那盧梭學(xué)說的基石就是不穩(wěn)定的。一些研究者從盧梭的著作中分析出盧梭本人對(duì)自己提出的自然狀態(tài)模棱兩可的依據(jù)。從一些句子的表面上看，像是盧梭對(duì)自然狀態(tài)的懷疑，并且聲稱自己只是推測(cè)。其實(shí)真實(shí)的原因在于盧梭所處的時(shí)代背景。由于盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說與當(dāng)時(shí)的基督教教義是相悖的，因此才迫不得已稱其是一種假設(shè)。憑借這種寫作手法，盧梭使自己的學(xué)說看上去不冒犯《圣經(jīng)》?！霸诨浇探塘x問題上，冒犯教會(huì)的權(quán)威究竟面臨什么危險(xiǎn)，只要看看盧梭出版的《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》之后所遭受的種種磨難和迫害，也就清楚了?！北R梭試圖向一部分讀者傳達(dá)一種意義，向另一部分讀者傳達(dá)另一種意義。“他幫助能夠看見的人看得更遠(yuǎn)，對(duì)那些不太完善的眼睛，則運(yùn)用它們能夠經(jīng)受的弱光，以免造成暈眩。”可見，盧梭本人對(duì)自然狀態(tài)之存在是毫不懷疑的，只是方式上采取了一種屈于時(shí)代的委婉措辭而已。

其實(shí)應(yīng)當(dāng)站在更高的層次上，才能對(duì)自然狀態(tài)予以更深切的認(rèn)識(shí)和理解。首先，對(duì)于世界最原初的狀態(tài)存在各種假定，盧梭的自然狀態(tài)只是諸多假定中的一種。這是對(duì)自然狀態(tài)的靜態(tài)理解。其次，自然狀態(tài)不應(yīng)當(dāng)被看作是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念范疇。一切事物都非絕對(duì)靜止，總是處于不斷變化發(fā)展之中。我們說剛出生的嬰孩最接近人的原初狀態(tài)，就是一種自然狀態(tài)的存在。又如在對(duì)兒童的教育中，倘若教育順應(yīng)了兒童天性、促進(jìn)了兒童的發(fā)展，即人的教育和自然的教育和諧一致，此時(shí)也算是達(dá)到了自然狀態(tài)?！皣@這一主題展開的研究，不應(yīng)看作歷史的真相，而應(yīng)看作假設(shè)的、有條件的推理，它們更適合于闡明事物的性質(zhì)，而不是揭示事物的真實(shí)來源，就像我們的物理學(xué)家每天對(duì)宇宙所做的推理一樣?！币虼耍白匀粻顟B(tài)”是一個(gè)盧梭推出其教育原理所不得不經(jīng)過的一個(gè)概念，實(shí)存或否，并不應(yīng)成為研究它的焦點(diǎn)，也并不影響其學(xué)說的基本立意。

三、“自然狀態(tài)”與“消極教育”之間的邏輯關(guān)聯(lián)

盧梭自然教育思想的根源就是來自于他心中對(duì)自然狀態(tài)的向往與追求。盧梭感嘆于自然的偉大，他贊美自然，崇信自然，而教育則是使人們“符合自然”狀態(tài)的最好的方法，于是盧梭提出了自然教育思想。在世人眼里，這一思想常常和“消極教育”相關(guān)聯(lián)。盧梭也曾用睡眠作比喻，使人們理解兒童時(shí)期是理智的睡眠時(shí)期。如果一個(gè)人把所有的時(shí)間全都拿來利用而放棄睡眠，那他反而是損失了時(shí)間，因?yàn)榉艞壦呔褪潜枷蛩劳?。這一思想用中國(guó)古代道家的思想闡釋就是無為。無為并不是叫人不做任何事情，它的用意是叫人不要以“作為”來戕害了自然狀態(tài)。“人若站在道的觀點(diǎn)來看問題，就如同站在圓圈的中心，他看得到圓圈上每一點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，而他自己則站在運(yùn)動(dòng)以外。這并不是他無所作為、逡巡不前，乃是因?yàn)樗搅擞邢?，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物。”[4]盧梭的“消極教育”絕不是放棄教育。他多次明確提出兒童必須接受教育：“我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要有教育賜予我們?！北R梭的“消極教育”思想，更不是放任自流，而是給孩子“有節(jié)制的自由”，遵循適度原則?！耙?yàn)檫@一時(shí)期孩子并不知道他們自己應(yīng)該安于什么樣的位置， 所以還是要依賴成年人的， 但并不是受我們的擺布和命令?！盵5]與“自然狀態(tài)”的概念一樣，盧梭的“消極教育”作為一個(gè)比較概念只是方法論意義上的?！八麄冋f盧梭為擊敗凝固難移的傳統(tǒng)勢(shì)力，若僅學(xué)究式地四平八穩(wěn)地講學(xué)論道，是不易打動(dòng)人心而摧毀頑敵的。必須訴之情感熾熱的陳述和修辭學(xué)方面的特殊魅力。”[6]

那么，在現(xiàn)代兒童教育中，我們?nèi)绾螠?zhǔn)確理解“消極教育”呢？首先，“消極教育”表現(xiàn)在教育者應(yīng)采取“消極”的教育態(tài)度，這是相對(duì)于受教育者積極主動(dòng)而言的。受教育者是自發(fā)地向上生長(zhǎng)著的生命體?！棒~游水底，鳥翔藍(lán)天不是教出來的，那是大自然的造化。同樣在人那里，也有許多東西不是教出來的，那是天賦、天性?！盵7]其次，“消極教育”主要強(qiáng)調(diào)教育者以配合者的身份而存在，不去阻礙受教育者的自然發(fā)展。教育者必須要有更多的耐心和責(zé)任心， 為兒童發(fā)展提供他需要的一切。以上可以看出盧梭的教育概念是依據(jù)這樣一種學(xué)說：“即兒童盡管可以沒有得到發(fā)展，卻有他自己的生命，有他自己的理性和概念，而教育則一定要了解和同情這種生活。以尊重的態(tài)度對(duì)待它，并以一種對(duì)其本身是適當(dāng)?shù)淖匀坏姆绞綆椭l(fā)展?！盵8]因此，“消極教育”的實(shí)質(zhì)，是通過對(duì)自然狀態(tài)的存在的邏輯基礎(chǔ)上，才可能做出正確的理解，尊重自然狀態(tài)，而不是反客為主，忽視自然狀態(tài)，沒有對(duì)自然狀態(tài)的肯定，“消極教育”的“消極”就失去了最關(guān)鍵的立意。

四、教育應(yīng)歸于自然、合于自然

教育應(yīng)盡可能地順應(yīng)自然的意愿進(jìn)行。教育要使人的生理和心理向著自然狀態(tài)回歸。培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的自然人，而不是身心割裂的工具人，是盧梭自然主義教育思想的真正旨?xì)w?？傊匀粻顟B(tài)這一概念，是盧梭教育思想的邏輯基石，也是他豐富的教育思想得以闡述的源頭性概念，盧梭的所有教育思想是基于對(duì)這一概念的推理與演繹，把握了這一概念，才不致對(duì)盧梭的教育思想產(chǎn)生不必要的誤解和誤讀，才能達(dá)到對(duì)盧梭教育思想的深入理解。

參考文獻(xiàn)：

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[3][法]盧梭.愛彌兒（上）[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2012

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].趙復(fù)三，譯.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005：99

[5]袁鑫鑫.論《愛彌兒》中的“消極教育”思想[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）

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