傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀如何相融匯

主持人：

目前，無(wú)論是普通老百姓還是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)上下都感覺(jué)到復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切性。去年以來(lái)，國(guó)家提出了24字核心價(jià)值觀，其中的主要內(nèi)容與我們的傳統(tǒng)文化一脈相承。那么，從對(duì)24字核心價(jià)值觀的理解和人民的愿望中，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)文化和核心價(jià)值觀相融合？如何讓核心價(jià)值觀更能深入人心？

肖云儒：

讓傳統(tǒng)文化和我們的核心價(jià)值觀相融匯，更能讓我們的核心價(jià)值觀具有民族特色，更具有大眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在我們整個(gè)民族中浸潤(rùn)了幾千年，而核心價(jià)值觀在我們黨、我們國(guó)家最多有幾十年的歷史，所以說(shuō)，我們的核心價(jià)值觀是一個(gè)短暫的而且很科學(xué)、很正確的核心價(jià)值觀。如果不跟我們的文化土壤融匯在一起，是不利于在人民中傳播的。

從直觀的思路來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀里面的三個(gè)層面（國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人）中，在微觀層面里又能直接同我們的傳統(tǒng)文化掛鉤，而且有直接融匯的內(nèi)容。

比如文明，這與我們幾千年的禮儀之邦接軌，我們中國(guó)的禮，在世界各民族中成為一種形態(tài)心理的意識(shí)形態(tài)是最早的。禮貌不是文明，這些在希臘文化中都存在，但把它凝聚為一種制度化的禮儀，就是周禮。周禮是世界上最完善、最悠久，而且最形態(tài)化的禮儀制度和道德規(guī)范。如周禮樂(lè)，就和我們的核心價(jià)值觀很類似，他用禮來(lái)劃分等級(jí)，用樂(lè)來(lái)融匯等級(jí)。他用禮將社會(huì)等級(jí)劃分得非常森嚴(yán)，而這會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾，他又用樂(lè)來(lái)融匯等級(jí)，用樂(lè)來(lái)柔和，而把禮建設(shè)成為每個(gè)家庭的等級(jí)制度，使得國(guó)家禮教親情化，這樣大家就容易接受。

比如和諧，中國(guó)文化里面的和諧文化在世界各民族中也是最系統(tǒng)化、體系化的，也就是說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)和諧的考慮是全維的、立體的。就道來(lái)說(shuō)，道是解釋人跟天的和諧問(wèn)題，而儒是解決人跟人的和諧問(wèn)題，也就是解決社會(huì)矛盾問(wèn)題，唐以后的仕、佛教是解決人跟心的矛盾問(wèn)題，也就是說(shuō)心要和諧，也就自己和諧了。人跟人要和諧，人跟天地要和諧，這樣一個(gè)和諧大系統(tǒng)就形成了。

比如愛(ài)國(guó)，這也是我們傳統(tǒng)文化的魅力，更是我們核心價(jià)值觀的核心。我們現(xiàn)在對(duì)一些歷史英雄人物的宣傳，不是著眼于哪一個(gè)王朝的忠屬，而是他那樣一種忠臣、矢志不渝的精神，這種精神無(wú)論在任何時(shí)候都是以一種愛(ài)國(guó)精神存在的，也就是說(shuō)我們要抽象繼承，淘汰他當(dāng)時(shí)時(shí)代的王朝內(nèi)容，而提煉一種超越當(dāng)時(shí)朝代時(shí)空的一種精神，這種精神是永恒不變的。

比如敬業(yè)，用中國(guó)古代的核心價(jià)值觀就是儒，即有為主義。儒家思想是有為的，催人奮進(jìn)的，使人建功立業(yè)的，這也就是一種敬業(yè)精神。儒是核心中的核心，和現(xiàn)在的敬業(yè)精神更為關(guān)聯(lián)，一個(gè)人活在世上就要有一番成就，就要有為，有為才有位，所以必須敬業(yè)。

還有誠(chéng)信、友善等，道儒仕這三家的旗幟上寫(xiě)的就是真善美，道的旗幟上寫(xiě)的是真，他追求的是理想生命，也就是怎么真實(shí)地活著；儒的旗幟上寫(xiě)的就是善，他追求的是理想人格，一定要內(nèi)圣外王，注重修養(yǎng)自己，使自己能夠偽善天下；仕的旗幟上寫(xiě)的是美，他追求的是一種至美境界，但是實(shí)現(xiàn)不了。

從具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的24字核心價(jià)值觀也就是在我們民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上總結(jié)的，所以說(shuō)，國(guó)學(xué)是可繼承的，但必須統(tǒng)一一個(gè)前提，核心價(jià)值觀跟國(guó)學(xué)的嫁接、融匯不是無(wú)條件的，因?yàn)閲?guó)學(xué)分三類：一類叫道統(tǒng)，一類叫血統(tǒng)，一類叫正統(tǒng)。我個(gè)人覺(jué)得正統(tǒng)是不能繼承的，因?yàn)檎y(tǒng)里面的一種就是皇權(quán)主義，另一種是家國(guó)同構(gòu)的超穩(wěn)定機(jī)構(gòu)，還有一種是坐而論道、重道輕器的玄學(xué)傾向?；蕶?quán)主義導(dǎo)致的是非法治、非民主傾向；家國(guó)同構(gòu)導(dǎo)致的非動(dòng)態(tài)、非創(chuàng)造傾向；坐而論道、重道輕器導(dǎo)致的是非科學(xué)傾向。所以在中國(guó)的國(guó)學(xué)里面，正統(tǒng)是不可以繼承的。在國(guó)學(xué)中，某些東西跟我們的現(xiàn)代化是南轅北轍，但是國(guó)學(xué)中間的道統(tǒng)就是修身齊家，這是可繼承的，涉及個(gè)人道德、社會(huì)和諧這個(gè)領(lǐng)域是可繼承的，涉及治國(guó)平天下反而是不好來(lái)繼承。

從總體來(lái)看，如果對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的解釋，歸納提升，在三個(gè)方面是可以繼承傳統(tǒng)文化，第一應(yīng)該融匯我們傳統(tǒng)文化中對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，這是我們核心價(jià)值觀內(nèi)容中已經(jīng)體現(xiàn)的，也就是儒、道、仕，真、善、美的價(jià)值追求。第二要融匯我們傳統(tǒng)文化中有為—和合—?jiǎng)?chuàng)新的一種發(fā)展結(jié)構(gòu)、發(fā)展思路，這也是我們可以繼承的。第三要融匯我們傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)易、不易、變易的思維模式，這是《易論》中講的，不是《周易》中本身的文字，是提煉周易的漢代鄭玄的《易論》，也就是《周易》的思想方法、思維模式，這是特別東方化的?！吨芤住肥侵袊?guó)思維最早的類數(shù)學(xué)模型，是中國(guó)人最早把自己的思維提煉為一種模型化的東西，即三易（簡(jiǎn)易、不易、變易）。簡(jiǎn)易思維就是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，如《道德經(jīng)》、《逍遙游》、《四書(shū)五經(jīng)》都非常簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)易的思維就是統(tǒng)帥的思維，如毛澤東的“三個(gè)世界”、鄧小平的“貧窮不是社會(huì)主義”等等。不易思維，就是萬(wàn)變不離其宗，原則問(wèn)題上不讓步，也就是現(xiàn)在我們國(guó)家和民族的核心利益上的寸土不讓。變易思維，就是任何事物都是發(fā)展的，像與時(shí)俱進(jìn)，這是漢書(shū)里面的，這就貫穿了變易的思維模式。

所以說(shuō)，思維方式是簡(jiǎn)易、不易、變易，價(jià)值追求是真、善、美，發(fā)展模式是有為、和合、創(chuàng)新。從這些方面看，我們的核心價(jià)值觀已經(jīng)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且還必須去進(jìn)一步吸收。在吸收傳統(tǒng)文化方面，一要用嶄新的、現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀國(guó)學(xué)，發(fā)掘國(guó)學(xué)中的財(cái)富；二要把“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)產(chǎn)生的思想背景和文化背景的歷史背景打開(kāi)，也就是發(fā)掘傳統(tǒng)文化存活那個(gè)時(shí)代的背景，就會(huì)引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的聯(lián)想。