王曉惠++劉新偉

文化彩虹/草原文化研究

草原文化高峰期的研究是在草原文化分期問題上提出的一個把草原文化研究推向新的深度的課題。這個思路最早是由吳團英先生在《草原文化研究的幾個基本理論問題》一文中提出來的。認(rèn)為，現(xiàn)階段應(yīng)該在草原文化歷史分期的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出草原文化歷史發(fā)展的高峰期問題。在近些年來對草原文化的重大理論研究中，學(xué)界還沒有專門針對這個問題提出過類似的或者相關(guān)的思路。因此，研究草原文化在發(fā)展過程中是否有高峰期、有哪幾個高峰期，無疑是草原文化研究中學(xué)術(shù)性很強的問題之一。根據(jù)以往研究中提出的草原文化的發(fā)展具有連續(xù)性和階段性的學(xué)術(shù)看法，將草原文化劃分為幾個高峰期并進(jìn)行學(xué)術(shù)論證，對于向縱深拓展草原文化基礎(chǔ)理論的研究，推進(jìn)草原文化理論體系的完善具有值得重視的學(xué)術(shù)價值。

一、劃分高峰期時需要注意的幾個問題

關(guān)于草原文化的分期，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在尊重復(fù)雜多變的歷史事實的前提下，緊扣作為區(qū)域文化的草原文化演變的本質(zhì)特點對其做出階段性界定。這個觀點對于研究草原文化高峰期有著良好的學(xué)術(shù)鋪墊作用。

研究“分期”與“高峰期”的不同，在于分期注重的是時段，高峰期注重的是一種文化在曲折發(fā)展中的影響力，通過高峰和低谷，可以看到一種文化的生命力的起伏過程，進(jìn)而評價文化的傳承性等等。由于文化的不確定性和廣泛性，所以在定位草原文化高峰期的問題上，提供一種清晰的、被學(xué)界普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)有很大的難度，需要學(xué)界不斷地研究和商榷。目前我們只能根據(jù)歷史資料和考古資料，試探性地提出劃分草原文化高峰期時可供參考某些因素。

（一） “高峰”的概念可以解釋為事物在某一階段內(nèi)發(fā)展的最高點，但如果以高峰“期”來論，則不是一個點，而是一個時間段。因此，文化高峰期也應(yīng)該是一個相對的概念。草原文化既是以北方生活的人群為載體不斷傳承和發(fā)展的一種縱向文化，也是在某一個時期不斷得到補充和完善的橫向文化。其對中華文化發(fā)展史上的廣泛和深遠(yuǎn)影響也都是在每一個歷史階段循序漸進(jìn)地完成的。因此，階段性地定位草原文化的高峰期不失為一種學(xué)術(shù)選擇。

（二）以草原文化的整體發(fā)展和整體內(nèi)涵作為參考因素。草原文化迄今為止還沒有提供一種確切的能普遍接受的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，很多人在談到草原文化時仍然有一些模糊。所以在草原文化研究領(lǐng)域，研究者們可以將草原文化分解成各類詳細(xì)的要素作具體分析，如一個音樂符號、一種繪畫手法等。但是在定位草原文化高峰期的問題上，我們需要參考的是一種綜合、整體的文化現(xiàn)象和運動規(guī)律，而不僅僅是各種文化元素、要素的組合。

（三）草原文化的基本內(nèi)涵是重點關(guān)注的內(nèi)容。草原文化是一種區(qū)域性的文化，同時具有復(fù)合、多元、同質(zhì)等特點。因此草原文化的高峰時期的主要內(nèi)涵，在于其主要承載反映了區(qū)域內(nèi)應(yīng)該有的突出表現(xiàn)，即本土文化應(yīng)有充分的發(fā)展和較高的成就，強調(diào)本土文化的主體性和吸融性。

（四）在歷史上，草原文化表現(xiàn)出它對中華文化的影響和在世界范圍內(nèi)的傳播和擴散。這個內(nèi)容需要從兩個方面來考慮。首先，我們提出草原文化是中華文化的主源之一，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的動力源泉，因此在探討草原文化的高峰期問題時，不能脫離中華文化發(fā)展史的大格局。既要體現(xiàn)某一個時期的特點，還要反映在這個時期內(nèi)草原文化對中華文化發(fā)展作出了什么樣的貢獻(xiàn)。其次，草原民族是傳播中華文明、引進(jìn)西方先進(jìn)文化的生力軍，承擔(dān)著溝通中西文化交流的偉大歷史使命，有著令人振奮的歷史功績。因此，草原文化的文化拓展和影響的深度與廣度也應(yīng)該是需要注意的內(nèi)容。

（五）以歷史的眼光看待問題。文化是社會歷史的積淀，我們劃分高峰期只能是在已知歷史基礎(chǔ)上劃分，考慮某一階段文化在其所處的時段中對社會有什么標(biāo)志性的啟示或者是推波助瀾的歷史貢獻(xiàn)，而不是單純地以某一時期留存后世的顯性文化要素來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

（六）草原文化的不同高峰期有著不同的特點。如匈奴帝國時期體現(xiàn)高峰的特點，是第一個在較大范圍內(nèi)統(tǒng)一北方草原的游牧政權(quán)；契丹政權(quán)所達(dá)到的高峰期則是大量交融了農(nóng)耕文化要素，在文化方面所表現(xiàn)出的是多元性的特點。與政治要素類同，在草原文化的各個高峰期中，經(jīng)濟、軍事、文化、習(xí)俗等要素也都有所不同。

總之，我們必須辯證地看待每個高峰期，以免陷入僵化和教條主義的窠臼，造成課題研究的混亂或停滯不前。

二、草原文化高峰期

（一）開啟文明的曙光——紅山文化時期。紅山文化屬于考古學(xué)文化，且紅山時期還沒有出現(xiàn)作為草原文化主導(dǎo)性特質(zhì)的游牧文化。盡管存在某些疑慮，我們?nèi)匀粚⒓t山文化看作是草原文化發(fā)展的第一個高峰期，主要有如下幾點理由。

首先，紅山文化產(chǎn)生在中國古代北方草原文化區(qū)域內(nèi)，是作為區(qū)域文化始創(chuàng)階段的標(biāo)志性文化，在草原文化中具有不可否認(rèn)的重要性。在闡述紅山文化為高峰期的問題上，我們強調(diào)的是文化表現(xiàn)出來的顯著的“文明”的表征。這里需要注意的是“文化”與“文明”的差異。文化隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，文明則是相對于野蠻而言的，文明的誕生意味著人類社會發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍。如果紅山文化可以看作是中華文明的曙光，那它作為草原文化的第一個高峰期就是可以成說的。

學(xué)者們認(rèn)為，由于地區(qū)的差異性，進(jìn)入文明的標(biāo)志不會是整齊劃一的。紅山文化被看作中華文明曙光的說法最早由中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生提出，并得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。根據(jù)考古學(xué)提供的材料，我們現(xiàn)在可知紅山文化具有豐富的文化內(nèi)涵。紅山玉器群在造型、工藝、功能、技術(shù)等各方面均達(dá)到歷史的高峰，與南方的良渚文化并列成為中國史前兩大玉器雕琢和使用中心，其中紅山玉龍更具有非凡的意義。在紅山文化中，玉器與祭祀禮儀、圖騰崇拜有密切的關(guān)系，作為一種思想和信念而存在，是紅山先民的審美觀念和原始崇拜的一種載體；紅山文化石雕女神像有“中華老祖母”的稱譽；紅山文化晚期還出現(xiàn)了大型宗教利益積石建筑。這都進(jìn)一步表明，這一地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過輝煌燦爛的人類文明。因此，蘇秉琦先生評價紅山文化在中華文明起源史上“先走一步”是有據(jù)可依的。

其次，蒙古草原地區(qū)從新石器時代開始進(jìn)入了復(fù)合型的生產(chǎn)方式階段。紅山文化是北方草原早期新石器文化的代表，其反映的生產(chǎn)方式是早期農(nóng)耕文明的初始階段，即農(nóng)業(yè)與漁獵業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟支撐下的文化。草原文化作為一種復(fù)合型文化，游牧生產(chǎn)方式是其主導(dǎo)性特質(zhì)。但是在草原文化形成過程中，首先是經(jīng)歷了“前游牧文化時代”。這一時期文化的基本特點是以采集、狩獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用的狀態(tài)，反映的是原始農(nóng)業(yè)的繁榮狀態(tài)。我們強調(diào)，劃分草原文化的高峰期應(yīng)以階段性的高峰來衡量。如果這個邏輯可以成立的話，那么紅山文化作為“前游牧文化”時期的高峰期也是可以的。

再次，紅山文化雖然為史前文化，但并不是封閉式的文化，其與周邊地區(qū)甚至更遠(yuǎn)區(qū)域的相互影響已經(jīng)被很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家論證過。

（二）創(chuàng)建國家形態(tài)、奠定“游牧?xí)r代”的文明模式——匈奴帝國時期。匈奴民族將草原社會統(tǒng)一和聯(lián)合成為了一個相對集中、統(tǒng)一的政權(quán)，第一次建立了國家形態(tài)——匈奴帝國，開啟了草原社會新的紀(jì)元，為整個北方草原區(qū)域內(nèi)的社會、文化創(chuàng)造了獨具特色的發(fā)展空間，奠定了草原文化在政治、精神和物質(zhì)方面的發(fā)展模式，但卻不是固定模式。除此之外，草原文化作為一種整體的綜合的文化在與其他區(qū)域文化的接觸中，“胡”文化成規(guī)模形式暫露頭角，從此也形成了可以與之分庭抗禮的力量，文化之間的交流由此開始經(jīng)歷了從簡單的對抗到逐漸走向豐富并典型化的發(fā)展模式。

匈奴民族對草原文明的先驅(qū)作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是統(tǒng)一了歷代分散、互不相統(tǒng)的草原各部落，在草原上建立了第一個龐大的奴隸制國家政權(quán)，打破了北方草原內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化之間的壁壘，使北方草原區(qū)域內(nèi)有共同特質(zhì)的民族在共同的活動地域內(nèi)形成了同質(zhì)的文化，草原文化鮮明的區(qū)域特色和以游牧為主導(dǎo)特質(zhì)的內(nèi)涵由此凸顯。二是匈奴帝國在政治制度方面實行左右翼制度、軍事十進(jìn)制和土地封分制。此后，烏桓、鮮卑、柔然、突厥、蒙古等歷代草原游牧民族的政治制度皆以此為范式。三是匈奴人的生產(chǎn)方式、衣食住行、社會習(xí)俗等各領(lǐng)域都開啟了北方草原游牧文明的先河。四是匈奴族是北方草原社會進(jìn)入鐵器時代的最重要的民族載體。鐵器的應(yīng)用極大地促進(jìn)了草原社會的發(fā)展。畜牧業(yè)方面，匈奴人掌握了動物的馴養(yǎng)、改良、雜交等生產(chǎn)技術(shù)；國家開始統(tǒng)一掌控重要的手工業(yè)部門。五是匈奴在建國的過程中，與西域和中亞等地有密切貿(mào)易往來，同時又與中原展開了圍繞經(jīng)濟目的的戰(zhàn)爭或和平交往。匈奴西遷以后，在整個歐亞大陸引發(fā)了民族大遷徙，在世界范圍內(nèi)傳播和擴散了草原文化，草原文化作為中西文化溝通橋梁，匈奴亦有首開之功。

在廣闊的亞歐草原上，沒有哪個主要的游牧民族與匈奴游牧文明沒有關(guān)系。將匈奴帝國時期看作是草原文化的高峰期應(yīng)該是順理成章的事情。

（三）草原文化取得突破性成就——開拓進(jìn)取的契丹·遼時期。將契丹·遼時期定位為游牧文明時期建立統(tǒng)一草原帝國與建立全國性大一統(tǒng)政權(quán)之間草原文化的一次過渡性小高峰也有充分的理由。

契丹·遼時期，草原文化的突破性成就主要表現(xiàn)在：一是草原文化的地域空間在契丹·遼時期進(jìn)一步擴展到山西、陜西、河北北部，并建立了適應(yīng)新區(qū)域的草原政治和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)體制，極大地豐富了草原文化。與魏晉南北朝時期草原文化在地域拓展及其與中原文化的融合方面有所差異，契丹族在唐代就進(jìn)入了河北地區(qū)，在吸收漢族文化的基礎(chǔ)上，契丹族的本土文化仍然保持了獨立、鮮明的文化特色。唐末五代時期，為躲避戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的很多漢人或流亡或被俘虜?shù)搅碎L城以北，進(jìn)入了契丹人的活動區(qū)域，他們在與契丹人長期的雜居交往中，普遍契丹化。因此契丹·遼時期草原文化則成為文化吸融中主導(dǎo)性的一方，很好地將中原漢文化納入了契丹文化的范疇內(nèi)，形成了舉世公認(rèn)的契丹文化。二是契丹·遼時期創(chuàng)造了留存于世的輝煌燦爛的政治文明和物質(zhì)文明。政治制度建設(shè)方面，契丹族以寬容的形態(tài)建立“以國制治契丹，以漢制待漢人”的“因俗而治”的國策，為后世乃至今天在處理民族關(guān)系的問題上提供了有益的借鑒。在經(jīng)濟管理上開創(chuàng)了農(nóng)牧互補的管理模式，游牧文明和農(nóng)業(yè)文明在契丹·遼控制區(qū)域內(nèi)有效結(jié)合，為各經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。城市建設(shè)方面，契丹族實行的五京制度為草原城市文明注入了活力。在風(fēng)俗習(xí)慣上，“四時捺缽”制度保留了游牧社會行國的統(tǒng)治方式和特點。契丹族還創(chuàng)造了文字，并極大地影響了西夏和女真文字。契丹族的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域分工更加多元和豐富，制作水平也出現(xiàn)了跨越性的發(fā)展；在繪畫、文學(xué)、音樂、宗教、服飾、醫(yī)藥等諸多領(lǐng)域也取得了很高的成就。三是契丹族時期草原文化在世界范圍內(nèi)有很大的影響力。遼政權(quán)時期先后兩次西征西域，控制絲綢之路上的回鶻諸政權(quán)。與西域、中亞、西亞的阿拉伯國家保持了頻繁貿(mào)易往來。契丹滅亡后，耶律大石越過蔥嶺到達(dá)中亞建立西遼政權(quán)，統(tǒng)治中亞近百年時間，因此有學(xué)者認(rèn)為“在古代的西亞和歐洲，契丹曾長期代表著中國文化的主體，發(fā)揮著重要的作用”。

（四）建立大一統(tǒng)政權(quán)、草原文化的全面發(fā)展時期——蒙元時期。蒙古民族為草原文化樹立了不朽的豐碑，也為中華文化發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。蒙元時期作為草原文化發(fā)展的巔峰期應(yīng)該是沒有異議的。

一是蒙元王朝是草原民族第一次在全國范圍內(nèi)建立的大一統(tǒng)政權(quán)。蒙古族興起后，首先完成了統(tǒng)一蒙古高原的歷史任務(wù)，并于1271年先后滅掉了中國境內(nèi)的其他割據(jù)政權(quán)，建立了完全統(tǒng)一的全國性政權(quán)，奠定了中國版圖的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國國土面積最大的歷史時期。二是統(tǒng)一政權(quán)推進(jìn)了多元一體文化格局的進(jìn)程，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。蒙古族進(jìn)入中原后，將北方游牧民族的草原文化帶入了內(nèi)地，與漢族形成一種主體的交融趨勢。政府將大量漢族和其他少數(shù)民族人口遷徙到北疆地區(qū)，在全國范圍內(nèi)形成了民族雜居、民族融合的大趨勢，為中華多元一體統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展做出了突出的歷史貢獻(xiàn)。三是推動了草原文化與中原文化相互溝通、吸納與共同繁榮，為全國范圍內(nèi)多民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，造就中華文化前所未有的壯闊與強盛。思想文化方面，元朝時期一方面大力提倡儒家文化，同時又設(shè)置“蒙古國子學(xué)”、“回回國子學(xué)”；允許多種宗教發(fā)展，為文化發(fā)展提供了前所未有的寬松環(huán)境。在經(jīng)濟方面，在中原地區(qū)支持農(nóng)業(yè)發(fā)展，引進(jìn)新的品種，推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，普及農(nóng)學(xué)知識，大大提高了農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平。在北方草原地區(qū)，繼續(xù)加強畜牧業(yè)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理。蒙古族創(chuàng)制了民族文字，并一直沿用至今。此外，元朝在科技方面注重務(wù)實，在很多領(lǐng)域內(nèi)有了文字性的理論總結(jié)，反映了元朝農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、地理學(xué)方面的卓越成就。四是蒙元時期草原文化對世界的影響在深度和廣度上都堪稱高峰。蒙古四大汗國的建立使中國與歐亞之間的道路暢通無阻，中西文化、經(jīng)濟交流空前繁榮。蒙元帝國建立后，實行對外開放，開通了草原絲路和海上絲路，以兼容形態(tài)吸納各國的技術(shù)文化，極大地豐富了中國的科技文化，同時也將中國的各種文化要素傳入中東和西方。□

（作者單位：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院）

責(zé)任編輯：張燕翎