【摘要】 從《雀之靈》開始，楊麗萍讓國人真正欣賞到中國民族民間舞蹈的美，于是乎“孔雀舞”便成為了中國民族民間舞的代名詞，人們開始關(guān)注并追隨楊麗萍的舞蹈，中國民族民間舞這門原生的藝術(shù)形式也逐步在民間得到了更深刻的認(rèn)知和更廣泛的流傳。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，通過分析“楊麗萍現(xiàn)象”來闡述中國民族民間舞將如何發(fā)展的問題。

【關(guān)鍵詞】 楊麗萍；中國民族民間舞；原生態(tài)

[中圖分類號]J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、感悟楊麗萍舞蹈藝術(shù)魅力

楊麗萍，1958年生于云南，洱源白族人，自幼酷愛舞蹈。1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)，九年后調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，并以“孔雀舞”聞名。1992年，她成為中國大陸第一位赴臺灣表演的舞蹈家。1994年，獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎(jiǎng)。楊麗萍雖然從小家境貧寒，卻有一份快樂、樂觀、積極向上的心態(tài)，熱愛舞蹈的她沒有經(jīng)過專業(yè)舞蹈學(xué)校正規(guī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，但憑借驚人的舞蹈天賦，在1971年加入了西雙版納州歌舞團(tuán)擔(dān)任一名舞蹈演員。1980年她因優(yōu)秀的舞蹈表演和獨(dú)特的風(fēng)格被調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，憑借一支風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈《雀之靈》一舉成名。說到傣族舞蹈和孔雀舞，我們首先聯(lián)想到的無疑是楊麗萍。從《雀之靈》到《云南映象》，再到去年的大作《孔雀》，每次楊麗萍總能給我們帶來不一樣的視覺的震撼和內(nèi)心的感動(dòng)，讓我們對原生態(tài)舞蹈的魅力有了更深刻的理解，觸動(dòng)我們內(nèi)心那種久久沒被人挑起的、幾乎都快忘卻了的對大自然的美好向往。我覺得楊麗萍的舞蹈最成功之處在于，她將原本動(dòng)態(tài)的舞蹈表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)換為靜態(tài)，將那一片正在慢慢逝去的大自然，用舞蹈的形式呈現(xiàn)在我們面前。她的舞蹈大多源自于生活和自然，在《云南映象》和《孔雀》這兩部作品中我們不難看出，在楊麗萍的意識中，大自然是最美的、最真實(shí)的。她通過自己的感悟，力圖用自己樸實(shí)的語言去構(gòu)架人類最美的夢境。所有看了楊麗萍舞蹈的人，幾乎都會進(jìn)入她構(gòu)架的如詩如畫的意境，都會情不自禁被她所表現(xiàn)出來的美所動(dòng)容。她讓我們遠(yuǎn)離城市的喧囂，感受到大自然般的美好的“寧”與“靜”！獨(dú)舞《雀之靈》正是“寧靜”的代表作?？偠灾?，無論是對舞蹈的編排還是對舞蹈風(fēng)格的把握，她始終都保持著不打破原生態(tài)的風(fēng)格個(gè)性，這一點(diǎn)是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。除此之外，她在出席各種公共活動(dòng)時(shí)的穿著打扮，同樣充滿著濃郁的民族特色。我認(rèn)為她這樣的舉動(dòng)主要目的還是為了引導(dǎo)人們關(guān)注中國民族舞蹈文化，重視中國民族舞蹈的傳承和發(fā)展。

二、中國民族民間舞蹈現(xiàn)狀分析

談到當(dāng)今中國民族民間舞的發(fā)展，我們不能不提到中國舞蹈的先驅(qū)、著名舞蹈教育家——戴愛蓮先生。戴愛蓮先生在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后回到祖國，她克服重重困難深入大瑤山采風(fēng)、取材，創(chuàng)作了她的第一個(gè)中國民族民間舞蹈——《瑤人之鼓》。之后，在當(dāng)時(shí)各界愛國人士的支持和幫助下，她收集了大量的民族民間舞蹈素材，并相繼創(chuàng)作了藏族舞蹈《春游》和《甘孜古舞》、彝族舞蹈《倮倮情歌》、苗族舞蹈《苗家月》、維吾爾族舞蹈《青春舞曲》及《馬車夫之歌》等。她于1946年與育才學(xué)校師生一起在重慶舉行了盛大的邊疆音樂舞蹈大會。這一次演出的影響很大，不僅使中國各民族的民間舞蹈登上現(xiàn)代舞臺，而且掀起一個(gè)民間舞蹈的普及運(yùn)動(dòng)。因此，把戴愛蓮先生譽(yù)為當(dāng)代中國民族民間舞蹈的開山鼻祖，一點(diǎn)也不為過！正是有了戴愛蓮先生的開山之舉，再通過之后幾代老藝術(shù)家們的共同努力，我國的民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，形成了原生態(tài)民間舞、劇場民間舞和課堂民間舞三大主要形式。

1.原生態(tài)民間舞

“原生態(tài)”一詞是從自然科學(xué)上借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。所謂原生態(tài)舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場的而不是劇場的，是自娛自樂的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是隨性的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的，是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。比如，我們熟知的山東膠州秧歌，據(jù)有關(guān)資料顯示它是由清代膠州包煙屯趙姓、馬姓兩家于1764年逃荒關(guān)東，沿途乞討賣唱，逐漸形成一種邊舞邊唱的形式。之后它經(jīng)過幾代人的傳承和發(fā)展形成有角色分配和固定表演程式的民間舞蹈。除此之外，在我國有些地區(qū)存在的原始宗教活動(dòng)舞蹈，如儺舞，還有圖騰崇拜性的舞蹈，如壯族螞拐舞和哈薩克族的鷹舞等等，這些都屬于原生態(tài)民族民間舞蹈的范疇?！霸鷳B(tài)”一詞應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，最早是出現(xiàn)在對張藝謀《印象·劉三姐》的評論上，而在舞蹈領(lǐng)域，楊麗萍和她的《云南映象》把原生態(tài)表演發(fā)揚(yáng)光大，她把云南當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)用他們?nèi)粘Ｉ钪械奈璧敢栽鷳B(tài)紀(jì)錄片的形式在劇場里上演，使人的心靈為之一振。

2.劇場民間舞

舞蹈作為獨(dú)立的藝術(shù)形式進(jìn)入專業(yè)表演劇場應(yīng)該是從法國路易十四時(shí)期才真正開始的，因?yàn)槁芬资目釔郯爬傥?，成立了專業(yè)芭蕾舞學(xué)院，使得舞蹈從歌劇、話劇當(dāng)中脫離出來，隨后產(chǎn)生了一部又一部經(jīng)典的芭蕾舞劇，舞蹈藝術(shù)也逐步被世人關(guān)注和喜愛。而中國的民族民間舞蹈是在二戰(zhàn)期間，由愛國華僑戴愛蓮先生創(chuàng)作的《瑤人之鼓》問世之后，這門原生態(tài)的藝術(shù)才真正以劇場化的形式面向觀眾。之后，在認(rèn)真的挖掘整理下，藝術(shù)家們陸續(xù)創(chuàng)作出了一些經(jīng)典的民族民間舞蹈作品。比如我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)大師賈作光先生，在深入蒙古族地區(qū)體驗(yàn)生活后創(chuàng)作出的舞蹈《鄂爾多斯》、《盅碗舞》、《雁舞》等等，這些作品的出現(xiàn)逐步證明了中國民族民間舞蹈開始進(jìn)入劇場化的發(fā)展，人們將從“劇場化”的角度去欣賞和了解它的藝術(shù)魅力。新中國成立之后，中國民族民間舞蹈得到了更加深入的發(fā)展，藝術(shù)家們不只是創(chuàng)作單一的舞蹈節(jié)目，而是去深度發(fā)掘某一個(gè)民族的文化背景，去發(fā)現(xiàn)民族舞蹈所代表的民族精神，再以舞蹈的形式把其搬演到舞臺上去，這就是我們所說的舞劇。中國民族民間舞舞劇的誕生，意味著“民族民間舞”在劇場化進(jìn)程中達(dá)到了更高的藝術(shù)層面。

3.課堂民間舞

課堂民間舞的概念應(yīng)該是在新中國成立建立、專業(yè)舞蹈教育之后的產(chǎn)物，其目的是培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)的民族民間舞蹈演員和教員，使他們通過專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練后能熟練掌握不同民族民間舞蹈的動(dòng)作和風(fēng)格，達(dá)到一定的專業(yè)水平。由此可見，“課堂民間舞”是一個(gè)年輕而又特殊的民族舞蹈形式。課堂民間舞發(fā)展至今，已經(jīng)成為了傳播民族民間舞最廣泛的形式。目前，我國各大藝術(shù)院校的舞蹈專業(yè)都開設(shè)了中國民族民間舞這門課程，作為舞蹈專業(yè)學(xué)生的必修課。像北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院、上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院等知名藝術(shù)院校還單獨(dú)開設(shè)了中國民族民間舞專業(yè)，同時(shí)還設(shè)置了碩士研究生甚至博士課程，專門進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)中國民族民間舞蹈，使得這項(xiàng)原本扎根于人民之中的民間藝術(shù)走向了更高的層面。但是，由于更新過慢，研究深度、廣度不夠，課堂民間舞這一科學(xué)的形式變得越來越程式化，逐步失去了民族民間舞原有的味道和形態(tài)。比如，我們熟知的藏族舞，通過老一輩舞蹈家的提煉后，發(fā)現(xiàn)它有豐富的“膝部”動(dòng)作，如，踢踏舞里的“顫膝”、弦子舞里的“屈伸”這些動(dòng)作元素對訓(xùn)練舞蹈演員膝蓋的靈活性和柔韌性都有很大的作用，因此我們在進(jìn)行藏族舞蹈教學(xué)的時(shí)候容易過分地強(qiáng)調(diào)膝部動(dòng)作準(zhǔn)確性，卻忽略了藏族舞蹈的本質(zhì)，也就是我們常說的“風(fēng)格”，久而久之，從課堂里訓(xùn)練出來的所謂“專業(yè)藏族舞”其實(shí)已經(jīng)失去了它最本真的形態(tài)。

三、中國民族民間舞前進(jìn)道路探索

縱觀中國民族民間舞蹈的發(fā)展，它從原生形態(tài)到劇場表演再到課堂民間舞，似乎已經(jīng)形成了一條融匯貫通的主線，看上去我們似乎只要沿著這條線路走下去就可以把它走好。但其實(shí)這是不夠的。在社會高度文明和科學(xué)快速發(fā)展的今天，我們每天都會被各種各樣的外來信息影響著，因此在中國民族民間舞的發(fā)展上，必須更加明確前進(jìn)的方向，在這個(gè)問題上我們可以從當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的身上得到些許啟發(fā)。

1.把握根源

一切事物的發(fā)展都是由“根”而起，中國民族民間舞的發(fā)展同樣需要把握好根源。正如楊麗萍的《云南映象》，該劇成功的秘訣就在于她對每個(gè)民族舞蹈的“根”的挖掘和把握，再通過去除糟粕，把最精華的部分有機(jī)地串連并呈現(xiàn)出來，因此，可以說《云南映象》中的每一個(gè)舞蹈段都是最精彩的，由此達(dá)到震撼人心的效果。目前，我國已收入一百多個(gè)民間舞蹈為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其目的就是要把這些瀕臨失傳的民間舞蹈藝術(shù)保護(hù)起來。作為專業(yè)的舞蹈工作者我們有義務(wù)去把更多的民間舞蹈挖掘出來，使之得到更好的保護(hù)和傳承。楊麗萍的偉大就在于此，一個(gè)瘦弱的女子翻山越嶺不惜一切代價(jià)把家鄉(xiāng)最寶貴的財(cái)產(chǎn)挖掘出來，通過藝術(shù)化的加工完成了《云南映象》這部大作，令人為之震撼。

2.開拓創(chuàng)新

從民間舞目前的現(xiàn)狀來看，它正在面臨著愈來愈嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)。從近幾年全國性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，“劇場民間舞”正走上一條“唯美化”、“形式化”、“情感虛假化”的道路，編導(dǎo)不了解民族的文化背景、地理環(huán)境、生活習(xí)性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里，只是一味地套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時(shí)間、空間、力度上作改變，從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。表面上看這樣的作品似乎變化豐富，有“新意”，可只要略朝深處去看，會覺得它們像白開水一樣索然無味，民間舞應(yīng)有的風(fēng)味、風(fēng)情被淡化，甚至被丟棄。在高速發(fā)展的現(xiàn)今社會，創(chuàng)新即發(fā)展?，F(xiàn)代舞編舞技法確實(shí)可以為民間舞作品創(chuàng)作提供很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西。但目前必須把握好“民間舞本質(zhì)”這個(gè)“度”，否則就會使民間舞的種類發(fā)生根本性的變化，民族舞的本質(zhì)也會隨之改變。關(guān)于創(chuàng)新，我們從楊麗萍的作品中不難看出其精彩之處。至今為止人們都無法忘記《雀之靈》這個(gè)讓人震撼的代表作，其安靜空靈的意境傳達(dá)了作者對大自然的向往，獨(dú)創(chuàng)的“立面三道彎”更是豐富了傣族舞蹈的動(dòng)作語匯，把傣族舞蹈原本的“平面三道彎”進(jìn)行改良，著重發(fā)現(xiàn)人體曲線美，此后，傣族舞蹈進(jìn)入了一個(gè)符合當(dāng)下審美意識的新階段。隨后楊麗萍又創(chuàng)作了像《兩棵樹》、《月光》這樣的作品，都是以傣族舞蹈作為本體，進(jìn)行深度挖掘，強(qiáng)調(diào)人體本身和大自然相結(jié)合的美，得到了觀眾的接受和認(rèn)可。從楊麗萍的身上我們可以看到，民族舞蹈的創(chuàng)新一定要符合民族本質(zhì)風(fēng)格，不論從動(dòng)作、節(jié)奏還是選材上都不能超出所謂的框框，并且要符合當(dāng)下人們的審美需求，否則我們的創(chuàng)新就會脫離根本，失去本民族特有的精神本質(zhì)。

3.打開市場，多元傳播

如今，任何事物都講究市場化運(yùn)作，一個(gè)好的營銷企劃決定了這個(gè)項(xiàng)目是否走做得成功，是否走得長遠(yuǎn)。我們可以把中國民族民間舞蹈比喻為一個(gè)商業(yè)項(xiàng)目，要想把它發(fā)展好同樣要做出一份好的營銷企劃，同時(shí)還要有雄厚的運(yùn)作資金。我們知道，一切藝術(shù)的行為都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。楊麗萍在籌備《云南映象》期間就遇到了投資人臨時(shí)撤資的狀況，為了讓自己的團(tuán)隊(duì)持續(xù)運(yùn)作，為了堅(jiān)持那份最初的夢想，她四處籌錢，變賣房產(chǎn)，接拍廣告、電視劇等等。正是這份堅(jiān)持讓她獲得了成功，隨之成立演出公司，逐步完善團(tuán)隊(duì)制度和市場營銷模式，《云南映象》至今演出仍場場爆滿，每年國內(nèi)外演出累計(jì)上百場，這樣成功的例子目前在國內(nèi)還不多見。

在高科技多元化的社會大環(huán)境下，我們不能忽視各種媒體的影響力。傳統(tǒng)媒體，包括報(bào)刊、平面廣告、電視等；新型媒體以互聯(lián)網(wǎng)為代表，包括智能手機(jī)應(yīng)用軟件等等。我們只要能充分利用好各種媒體的影響力，就能將好的作品推廣開來。在此，我們?nèi)匀灰詶铥惼紴槔樱荷虾|方衛(wèi)視引進(jìn)的國外舞蹈真人秀節(jié)目《舞林爭霸》邀請楊麗萍擔(dān)任評委，她的出席無疑給這個(gè)節(jié)目增加了看點(diǎn)和份量。最值得一提的是楊麗萍堅(jiān)持以濃郁的民族風(fēng)格出席，從服飾到首飾再到化妝都淋漓盡致地透露出民族的氣息，讓人很難去忽略她民族舞蹈女王的身份和地位。楊麗萍的出現(xiàn)，不僅讓自己的知名度得到提升，最重要的是她讓全國的觀眾進(jìn)一步領(lǐng)略了民族舞蹈的魅力，使民族舞蹈逐步走進(jìn)每一個(gè)人的世界。

四、結(jié)語

回顧楊麗萍的藝術(shù)道路，我們會發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)藝術(shù)形式的成功都需要長期的堅(jiān)持和不斷的積累。盡管楊麗萍幾十年的藝術(shù)生涯沒有過多的作品，但是每當(dāng)她出現(xiàn)時(shí)都會讓人驚嘆不已，因?yàn)樗膱?jiān)持創(chuàng)造了她獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，因?yàn)樗龑ι畹姆e累產(chǎn)生了震撼心靈的藝術(shù)精品。從她身上我們看到了藝術(shù)的本質(zhì)，中國民族民間舞蹈的發(fā)展不能只講形式，腳踏實(shí)地的傳承、嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新的創(chuàng)作和多元化的傳播，是當(dāng)今社會的總趨勢，作為當(dāng)下的舞蹈人，我們有這個(gè)義務(wù)把這門最古老的原生態(tài)藝術(shù)保護(hù)好，并將其發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)：

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[4]原生態(tài)[EB/OL].百度文庫.http：//wenku.baidu.com.

作者簡介：姚明君，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈系教師。