趙君　從開青

摘 要：當(dāng)代文學(xué)中動(dòng)物視角一直是作家們極力在拓展的領(lǐng)域，尤其是近年來人與動(dòng)物與環(huán)境的緊張關(guān)系逐漸引起人類的關(guān)注，動(dòng)物視角成為解讀文學(xué)作品靈魂的又一個(gè)有效窗口。嚴(yán)歌苓作為當(dāng)代以描寫女性世界擅長的作家，作品中的動(dòng)物種類繁多，同時(shí)也被賦予了不同的意義與價(jià)值形態(tài)，本文將從動(dòng)物視角來解讀嚴(yán)歌苓作品中的人性思考，通過人與動(dòng)物的天性探究他們對(duì)生命和欲望的態(tài)度與思考。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；動(dòng)物；選擇；天性；生命；欲望

作者簡(jiǎn)介：趙君，河南師范大學(xué)2011級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

作為新移民作家和華文文學(xué)作家的杰出代表，嚴(yán)歌苓一直游離在中外文化之間，并將自己從“人”的社會(huì)屬性中剝離出來，回歸到人類的自然屬性，冷眼旁觀當(dāng)下社會(huì)，用她獨(dú)特詭怪的視角詮釋人類自身，做出對(duì)原始生命的人性思考。

近年來因?qū)ε允澜绲纳疃韧诰蚝妥髌分歇?dú)特的故事，嚴(yán)歌苓逐步進(jìn)入大眾視野。年少時(shí)從軍西北的經(jīng)歷，讓嚴(yán)歌苓在蒼茫世界中出獲取了自然的宏大力量，以及天性的純粹視角，來審視人與自然的關(guān)系。通過對(duì)小說《馬在吼》、《第九個(gè)寡婦》、《黑影》及《愛犬顆韌》等一系列作品中的動(dòng)物形象分析，不難發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)物都從一個(gè)層面反襯出了作家對(duì)人類自身情感、品行的某種“不信任”。“動(dòng)物是動(dòng)物，動(dòng)物是人”這一復(fù)雜聯(lián)系也時(shí)刻充盈在嚴(yán)歌苓的作品中，筆者將從以下三方面來進(jìn)一步闡釋動(dòng)物視角下嚴(yán)歌苓進(jìn)行的人性思考。

一、信任與背叛的矛盾統(tǒng)一

在文學(xué)的動(dòng)物敘事體系中，人類總因現(xiàn)實(shí)的罪惡被定位為“背叛者”，并以此為人類的標(biāo)識(shí)。而別的物種卻因未受污染的自然天性而自尊高貴。二者的反差與聯(lián)系使嚴(yán)歌苓筆下的動(dòng)物角色均帶有悲劇色彩。動(dòng)物之善與人性之惡的強(qiáng)弱對(duì)比愈加明顯。

《第九個(gè)寡婦》中作為鎮(zhèn)宅之寶的巨鱉因?yàn)?zāi)年而被第三代主人販賣給知青老樸，“那是個(gè)黑里帶綠的頭，頭上有一些絨毛般的苔蘚，頭顱又大又圓，一條條深深的抬頭紋下面，一雙陰冷悲涼的眼睛?！眲?dòng)物是有靈性的，而當(dāng)‘它已經(jīng)和這家人過和睦了，眼光不再那么孤僻。它知道這家人會(huì)把他養(yǎng)下去，養(yǎng)到頭時(shí)，老樸冰冷的板斧斬?cái)嗔怂牟弊?。完全的信任與徹底的背叛，意料之外，情理之中?！澳莻€(gè)毛茸茸的長著年代悠久的苔蘚的頭已經(jīng)早死透了，它的身子還在驚天動(dòng)地地往最黑暗的地方爬?！比说睦媸菬o關(guān)道德的，選擇時(shí)只看它是否能使人的需要得到滿足。當(dāng)信仰被無情觸犯，它的驟然毀滅更具有沖擊力與震撼力。短篇《愛犬顆韌》中，顆韌是徹頭徹尾的犧牲品，供人戲弄，遭人作踐。最后因不懂“人”情世故咬傷了司令員的孫女而被處死?！邦w韌的臉上頭次出現(xiàn)了人的表情，是在它看它兄姊死的時(shí)候?！钡撬鼌s只能在仇人面前示好，歷經(jīng)數(shù)次人類背叛仍然選擇信任最終做了權(quán)貴的祭品。

作品中最常見的還是豬和牛一類的，作為已經(jīng)被馴養(yǎng)數(shù)千年的家畜代表，它們是人類統(tǒng)治下的沉默者，見證著世事變遷榮辱是非和垂死者的抉擇，但它們貢獻(xiàn)再大也只能是配角。它們身上早已不涉及信任與背叛，因?yàn)檫@是宿命，它們已經(jīng)忘記最初存在的初衷與意義。

在生存面前信任與背叛都不再重要，對(duì)野性的征服也將人類的殘酷與野心逐一顯露。沒有欲望就不會(huì)有背叛，二者的矛盾統(tǒng)一最終的歸結(jié)點(diǎn)還是欲望，背叛成為一種特性存在于人性之中，而互相背叛就變成了成就與解脫的手段。

二、野性與馴服的背離

在人類最初的認(rèn)知中動(dòng)物只是附屬品，這種天生的優(yōu)越感讓人類以一種不自知的高高在上的姿態(tài)成為萬物的主宰。而回歸自然面對(duì)野性與馴服這一命題的迎合與背離，嚴(yán)歌苓將自己冷靜思考的結(jié)果賦予到其作品中的動(dòng)物身上，給世人警醒。

“幽靈似的黑影在屋檐破洞口一腳踩失的剎那，同時(shí)是一生陰曹地府的長嘯，四寸長的黑影在屋檐和陰溝之間打了個(gè)垂直的黑閃。”黑影被穗子捕獲禁錮后曾想盡一切辦法逃離，可是在穗子近乎固執(zhí)的奮不顧身中卻逐漸被征服。在回歸野貓家族又被逐出后，黑影的野性退化徹底淪為了人類的寵物，但它骨子里的高貴已經(jīng)根深蒂固，唯一多出的是對(duì)主人的衷心，卻因這衷心最終喪命。人的感情永遠(yuǎn)不及動(dòng)物的來得真切動(dòng)人，這也是諸多動(dòng)物敘事作家自覺不自覺地選擇把動(dòng)物形象作為小說文本敘事重心的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因所在，它恰恰也適時(shí)地揭示了動(dòng)物敘事所極力宣揚(yáng)的核心理念。黑影的被馴服過程最終指向的是人群社會(huì)，這馴服是懦弱還是無條件的投降，都需要一個(gè)機(jī)緣巧合的誘因，引導(dǎo)“人”從無法擺脫的世界隔離出來，達(dá)到某種狀態(tài)進(jìn)而升華。

當(dāng)野性與馴服矛盾統(tǒng)一于生命個(gè)體并達(dá)到某一程度的默契和平衡，反而能以一種沖淡平和的姿態(tài)凌駕于人性、獸性之上?！兜诰艂€(gè)寡婦》中的小豹子從最初的野性爆發(fā)想吃二大到因感恩而放棄襲擊他的念頭，“野獸的足跡繞著矮廟一圈又一圈，二大從來不知道小豹子常常圍著矮廟打轉(zhuǎn)，有時(shí)還會(huì)長嘯兩聲?！边@中間的掙扎是它與生俱來的野性和面對(duì)人性時(shí)的妥協(xié)與抗?fàn)?，它用自己?dú)有的獸感來判斷面前的人是否對(duì)自己存在威脅，進(jìn)而決定是否要臣服于他。人類自詡為萬物靈長驕傲地俯視著獸性，卻又總是害怕獸性的爆發(fā)危及自身，這種籠罩在人身上的卑劣與不堪時(shí)刻提醒著人類的懦弱，動(dòng)物還是不敵人天生對(duì)馴服動(dòng)物的本領(lǐng)和欲望。

不論是血腥暴力還是懷柔政策，人類的終極目標(biāo)只是馴服與溫順。這“溫順”也是中國民族無法愈合的傷痕，只能借動(dòng)物遮羞。擁有了生態(tài)層面的價(jià)值依托，人情與獸情的有效彌補(bǔ)與合理依托是作品所潛藏的對(duì)遠(yuǎn)古圖騰文化中人獸之間永恒生存結(jié)構(gòu)的幻想與昭示。野性與馴服的背離是一種趨勢(shì)，二者此消彼長的掙扎呈現(xiàn)出來的是一種特殊狀態(tài)下的融合，經(jīng)過輪回背離后的野性與馴服只是在以另一種形態(tài)生長變化。

三、選擇與結(jié)局的不可逆轉(zhuǎn)

面對(duì)選擇與結(jié)局的不可逆轉(zhuǎn)這一命題，筆者想要強(qiáng)調(diào)的除卻因果輪回的注定，更多的是面對(duì)選擇時(shí)既知結(jié)局的不可逆性卻必做抉擇的無奈。人性的真善、丑惡于生死關(guān)頭才會(huì)顯露無遺。

嚴(yán)歌苓獨(dú)具特色的選材中，動(dòng)物成為她進(jìn)行思考感悟的良好介質(zhì)。在某種層面上，動(dòng)物的選擇影射了人的抉擇。人性本惡或人性本善本不是決然對(duì)立的，重要的在于選擇本身，同時(shí)也不存在一個(gè)絕對(duì)的杠桿標(biāo)尺來衡量新選擇的對(duì)錯(cuò)。如《馬在吼》中兩只被母狗與人長期喂養(yǎng)的幼狼和它們的道路選擇。憨巴在迷失之后重新燃起了狼性，試圖用狼的野性來洗刷認(rèn)狼為母的恥辱，金眼則不同，“它永遠(yuǎn)背叛了狼，卻永遠(yuǎn)不可能成為狗；它站在兩個(gè)敵對(duì)陣營之間承載著雙方的敵視?！苯鹧圻x擇回報(bào)姆姆甘愿淪為犬類，卻將自己陷入尷尬的境地。這是兩種相反的選擇與結(jié)局。金眼的知恩圖報(bào)與憨巴的恩將仇報(bào)，都是以人為中心進(jìn)行的僵化和模式化的評(píng)判。倘若放低姿態(tài)，用動(dòng)物本身的眼光看待它們的抉擇，那只是本性的繼承與異化。動(dòng)物敘事創(chuàng)作立足于道德與倫理層面的深入挖掘，以一種評(píng)判標(biāo)尺的緯度展開對(duì)人性之善與惡、美與丑、真與偽等倫理層面的探討。

從動(dòng)物敘事來審視人類的生活，深刻思考人類社會(huì)、人與自然的關(guān)系，尋求人類的自我完善，是西方文學(xué)中動(dòng)物敘事是倫理視野。即動(dòng)物與人類處于同一地位——人不再是動(dòng)物的主宰。而這種道德判斷與人類社會(huì)的倫理觀念是相悖的。當(dāng)嚴(yán)歌苓的文學(xué)世界中出現(xiàn)的人和社會(huì)以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)凌駕于動(dòng)物之上，首先營造的正常感會(huì)很快被顛覆，強(qiáng)烈的沖擊力會(huì)引發(fā)讀者進(jìn)行更為深入的思考：人類應(yīng)當(dāng)走出狹隘的人類中心論的誤區(qū)，重新確認(rèn)人類在自然中的正確位置，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值。

傳統(tǒng)倫理學(xué)視角下人類生存系統(tǒng)的人類主體觀念認(rèn)為自然界與人類有主客之分，而人類總妄圖凌駕于動(dòng)物之上，以馴養(yǎng)視為自我力量強(qiáng)大的表現(xiàn)，用“征服”達(dá)到自我成就。從嚴(yán)歌苓敘事的宏大背景中提取多種動(dòng)物意象，旨在通過多個(gè)側(cè)面片段影射人類與動(dòng)物的關(guān)系。從動(dòng)物視角進(jìn)行人性思考：動(dòng)物與人關(guān)系中的信任與背叛的矛盾統(tǒng)一，動(dòng)物的野性與馴服的背離以及選擇與結(jié)果的不可逆轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬在吼》嚴(yán)歌苓著 昆侖出版社 2007.1

[2]《穗子物語》嚴(yán)歌苓著 廣西師范大學(xué)出版社 2005.4

[3]《第九個(gè)寡婦》嚴(yán)歌苓著 陜西師范大學(xué)出版總社有限公司 2011.8

[4] “尋找”的尷尬與無法彌合的情感遺失——中國當(dāng)代 文學(xué)“動(dòng)物敘事”創(chuàng)作的主述模式考量，陳佳翼.中南大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012.10

[5] 一個(gè)關(guān)于道德與倫理的評(píng)判準(zhǔn)則——中國當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事“標(biāo)尺”模式述評(píng)，陳佳翼.大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.12

[6] 人類中心主義——傳統(tǒng)倫理學(xué)視角下人類生存系統(tǒng)的人類主體觀念，孫江，《河北法學(xué)》，2009.4

[7] 西方文學(xué)動(dòng)物敘事的倫理視野，黃偉