侯志琨

摘 要：中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書法是深深根植于文化中的兩棵蓊郁的常青樹，雖各自獨(dú)特的藝術(shù)特征和鮮明的民族特色并且屬于不同的藝術(shù)門類，但其同根同源的本質(zhì)使兩者間聯(lián)系緊密。武術(shù)與書法無(wú)疑均是在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生流變，在民族文化的穩(wěn)定性中延續(xù)其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在新舊事物的嬗變中對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。所以文武之間并無(wú)巨大的溝壑，而是不可分割息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；中國(guó)書法；發(fā)展聯(lián)系

[中圖分類號(hào)]：G80-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--01

通過從宏觀的角度審視兩者的歷史發(fā)展進(jìn)程我們不難發(fā)現(xiàn)：書法與武術(shù)都是從最為實(shí)際的客觀需要發(fā)展為更具藝術(shù)韻味的主觀創(chuàng)造與追求，具有強(qiáng)大的包容和創(chuàng)新能力。具體主要體現(xiàn)在形式的互通、神韻的相似、藝術(shù)構(gòu)思的相關(guān)性上。

中國(guó)武術(shù)講究剛?cè)岵?jì)，十分注重“內(nèi)功”的重要性，強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人須有高尚的氣節(jié)和鏗鏘有力的拳腳，武術(shù)若沒有“氣”做運(yùn)行和支撐，那么都會(huì)成為花拳繡腿，毫無(wú)風(fēng)骨可言更不用說制敵取勝。書法若不能做到“以氣載力”，那么書法作品便缺失了韻味甚至靈魂。由此可見兩者對(duì)“氣”的要求不謀而合，更看出一個(gè)深入到中國(guó)文化骨髓里的文化特征：天人合一?！疤烊撕弦弧弊鳛楣糯囊环N哲學(xué)思想滲透于歷史發(fā)展脈絡(luò)的每一處細(xì)節(jié)，它將“天、地、人”聯(lián)系起來，天始萬(wàn)物，地生萬(wàn)物，人成萬(wàn)物。與自然親近協(xié)調(diào)的哲學(xué)思想從書法藝術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致。如蔡邕在枟篆勢(shì)枠中就用龜文、龍鱗、蟲蛇、波濤鷹鳥、鴻鵠等大自然的物象來擬篆書.催璦在枟草書勢(shì)枠中用鳥獸、連珠、螳螂、山峰、騰蛇、波濤來擬草書.可見書法并非簡(jiǎn)單的線條拼合，說它是自然萬(wàn)物的勾勒和凝練、是人間百態(tài)的精心糅合一點(diǎn)都不為過，而在武術(shù)中更是如此。武術(shù)中所有的格斗動(dòng)作并非來自于空想或僅僅是格斗過程中的總結(jié)、提煉，還來源于對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)微觀察與模仿，例如猴拳、虎拳、蛇拳三者套路各不相同，但都是借鑒、吸取三種動(dòng)物之特性之后仿其法、效其技、進(jìn)而演化而來的拳法。比如太極拳，其動(dòng)作就效仿了水的因形就勢(shì)、隨物賦形。固有著輕松柔和、連貫均勻、圓恬自然的動(dòng)作為外顯，既沉靜如水也堅(jiān)毅如水，太極拳中看似平實(shí)柔弱的動(dòng)作背后蘊(yùn)含著無(wú)堅(jiān)不摧的力量和以柔克剛的玄機(jī)供我們細(xì)細(xì)品味。中國(guó)武術(shù)研讀自然之變化并應(yīng)用于拳法使其妙趣橫生、變化多端，更是拓寬了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵與外延。

“克己修身”的思想境界是歷來習(xí)武之人與書法家共同的情感追求。有道是自君子以至庶人，一是皆以修身為本，本立而道生，有道足行千里而不憂。自古就有“修身齊家治國(guó)平天下”之說，一修強(qiáng)壯之軀，二修知智之能皆君子必為之。而“修身”的思想綿延到書法中去更是水到渠成之事，古人對(duì)書法作品的評(píng)價(jià)不僅取決于其本身，更有賴于書法家的學(xué)識(shí)、胸襟、氣度、修養(yǎng)等方面，“德成則上，藝成則下”之說便是對(duì)估量藝術(shù)作品價(jià)值的最好杠桿。中國(guó)有“字如其人”之說久矣，人的心境恬靜閑適還是浮躁不安，性格敦厚溫良還是急于求成均能從其人的字中看出秋毫，所以自古以來向內(nèi)提高自我修養(yǎng)便是書法家的共同心理追求和提高技藝的途徑。若從次視角分析，“書外求書”的書法與“內(nèi)外兼修”的武術(shù)更像是一對(duì)孿生兒。武術(shù)也強(qiáng)調(diào)“武德”二字，從武術(shù)發(fā)展來看“尚力”只是其表皮，“尚德”才可稱為其精髓，對(duì)于一個(gè)武者來說，若是其習(xí)武不存心中的一股正氣，不恪守高潔的品性，不志在除暴安良、維護(hù)正義而去修煉廣闊的胸襟，那么其內(nèi)心的孱弱定不夠其支撐下去而擁有“義”氣。如果修煉讓你內(nèi)心充滿“仁愛”，那么外修筋骨之強(qiáng)與內(nèi)心平靜和諧就會(huì)緩緩共生、融為一體，從而達(dá)到將武術(shù)與生命萬(wàn)物聯(lián)系在一起的奇妙境界。中古武術(shù)與書法是華夏文明兩條綿長(zhǎng)瑰麗的腰帶，在中國(guó)文化的角度觀賞書法與武術(shù)，兩者都或多或少接受了辯證思維和“和諧中庸”主張的熏陶?！爸姓彩妫黄灰小钡奈湫g(shù)行為規(guī)范和“點(diǎn)到即止”的切磋準(zhǔn)則都能體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)以和為貴的主張，上文提到習(xí)武之人應(yīng)志在除暴安良、懲惡揚(yáng)善，但如何在善與惡之間把握好“懲”與“揚(yáng)”的“尺度”便是“中庸之道”結(jié)合“武德”的重要體現(xiàn)，而“度”會(huì)隨萬(wàn)物嬗變而更改，并非一成不變，要求我們像水一般因形就勢(shì)，又體現(xiàn)了中國(guó)文化辯證的思維習(xí)慣。正所謂天下之正道為中，天下之定理為庸，書法中講究“溫而厲、威而不猛、恭而安”便是將中庸與狂狷看似不可調(diào)和的兩端融為一體，既渾然天成也回味無(wú)窮。

通過對(duì)中國(guó)武術(shù)和書法精神層面的考究，我們發(fā)覺兩者終究難以擺脫“中庸和諧”“天人合一”等哲學(xué)思想的指導(dǎo)，又兼有佛道儒三家的精神滲透，書法與武術(shù)兩種看似毫不相干的藝術(shù)門類實(shí)則是在共同的精神理念、相似的藝術(shù)韻味之下誕生并且不斷成長(zhǎng)壯大的。由此而觀，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書法相互獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互區(qū)別又相互承接，實(shí)在不可分割開來。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軍平. 武術(shù)與書法的歷史淵源初探[J].博擊（武術(shù)科學(xué)），2006-09-28

[2]于健. 中華武術(shù)與書法的內(nèi)在聯(lián)系[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007-11-25