李路曲　劉清江

〔摘要〕 現(xiàn)代社會中權(quán)力主體的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)為：權(quán)力單位最大的組織是“國家”； 在個人與國家之間，存在著大小不同的權(quán)力單位。這種狀態(tài)是權(quán)力主體從自然主體發(fā)展為結(jié)構(gòu)主體的結(jié)果，最初，氏族、家庭是權(quán)力的自然主體；后來，人類自己產(chǎn)生了社會組織及國家，就出現(xiàn)了權(quán)力的結(jié)構(gòu)主體，而當(dāng)個人權(quán)力讓渡給國家以后，國家就成為個人權(quán)利規(guī)定的主體。權(quán)力的結(jié)構(gòu)主體是以其中的一些自然主體轉(zhuǎn)化成不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)的被動服從的權(quán)力客體為標(biāo)志的。權(quán)力生態(tài)學(xué)設(shè)計的未來人類社會是權(quán)力結(jié)構(gòu)主體消失，個人權(quán)力被還原，沒有外在的約束，只有內(nèi)在的自覺性控制，權(quán)力主體將以自覺主體的身份出現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 權(quán)力生態(tài)學(xué)，權(quán)力主體，自然主體，結(jié)構(gòu)主體，轉(zhuǎn)化趨勢

〔中圖分類號〕D630 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）04-0048-04

在人類社會的發(fā)展過程中，權(quán)力主體一直在不斷地發(fā)展變化著。當(dāng)組織性的權(quán)力主體出現(xiàn)后，權(quán)力主體就開始從自然主體向結(jié)構(gòu)主體轉(zhuǎn)化。當(dāng)國家等超級組織取得了社會的支配性地位以后，人類社會就進(jìn)入了馬克思主義所認(rèn)為的異化態(tài)階段。如何從結(jié)構(gòu)主體中解放人類，是科學(xué)社會主義的核心問題，未來社會權(quán)力主體狀態(tài)將是權(quán)力主體的轉(zhuǎn)化趨勢。關(guān)于擁有權(quán)力的主體，歷來存在甚多爭論。一般性的看法是，權(quán)力的主體可以是個人或組織。從權(quán)力生態(tài)學(xué)的視角來看，權(quán)力主體的最初狀態(tài)為自然狀態(tài)，作為權(quán)力主體的個人當(dāng)然是一種自然狀態(tài)，而國家卻是權(quán)力主體結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的一種最主要形式。在生態(tài)的進(jìn)化序列中，權(quán)力主體必然要經(jīng)歷從自然主體到結(jié)構(gòu)主體的轉(zhuǎn)化，最終將歸結(jié)到自覺主體。

一、權(quán)力主體的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)

在現(xiàn)代社會，權(quán)力單位最大的組織是“國家”，其權(quán)力行使的合理化理由是主權(quán)理論。在個人與國家之間，存在著大小不同的權(quán)力單位，包括若干具有跨國力量的組織與團(tuán)體：超國家組織如聯(lián)合國、北約、東盟、歐盟等；具有國際社會性質(zhì)的受主流文化思維支配的國際非政府組織如國際特赦組織、無國界記者、歐洲社會主義政黨組織、綠色和平組織等；具有一定國家背景，其行為已超越了國界，在多個國家活動的國際組織如跨國企業(yè)、大型國際媒體、主流宗教團(tuán)體、大型國際金融機(jī)構(gòu)和基金等；以一定的國家作為載體或根據(jù)地，具有反國家尤其是強(qiáng)權(quán)國家色彩的國際社會組織如國際恐怖主義網(wǎng)絡(luò)；沒有走出國界的、地區(qū)的國家內(nèi)部的社會性組織和隸屬于國家權(quán)力的職能性和半職能性的組織單位。

對于個人來說，不一定屬于某個組織，但一定是某個國家的公民，國家和個人必然存在主體和客體的關(guān)系。盡管有些組織具有能夠支配、顛覆一些國家政權(quán)的能力，但是對于個人并不是必然對應(yīng)的關(guān)系，在這個意義上國家是最大的權(quán)力者。特別是民族國家成為主要的國家形式之后，國家的能力獲得了巨大成長，國家不斷地規(guī)定、規(guī)范著個人大量的權(quán)利，干什么職業(yè)、吃什么、看什么、聽什么、什么教育形式普遍受歡迎、什么類型的服務(wù)有利于公眾、哪種商業(yè)形式是可接受的、公民的婚姻計劃、休假計劃、孩子的撫養(yǎng)、醫(yī)療等 〔1 〕 （P23 ），哪一件能與國家脫開關(guān)系？國家總是打著公權(quán)力的名義擴(kuò)大自己的權(quán)力，同時實(shí)際上剝奪了個體自由選擇的權(quán)力。尤其是在全球化、信息化時代，產(chǎn)生了眾多的組織和組織體系，出現(xiàn)了國家權(quán)力的社會化過程，多元主義認(rèn)為這是國家權(quán)力分散化過程，個人相對于國家而言是獲得了更多的相對的自由，而在奈那里，社會化過程造成的權(quán)力擴(kuò)散是對美國國家權(quán)力的更大威脅 〔2 〕 （P111 ），是權(quán)力發(fā)展的未來趨勢。實(shí)際上奈認(rèn)為的權(quán)力擴(kuò)散指的是國際恐怖主義網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槟问鞘堋?·11”恐怖襲擊的啟發(fā)而寫的《權(quán)力的未來》，在前述的組織中，也只有這個組織是國家無法控制的，從國家延伸出來的絕大部分組織是由國家直接或間接所控制。在福柯的權(quán)力視野中，國家權(quán)力的社會化過程是國家權(quán)力擴(kuò)散到整個社會機(jī)體中，呈現(xiàn)出或多或少彼此聯(lián)系的和相互競爭的一系列權(quán)力 〔3 〕 （P335 ）。因此，國家權(quán)力的增大或減小一直處于爭議中，但是在國家與個人的主客體關(guān)系上，國家是權(quán)力的主體。

“在現(xiàn)實(shí)的政治過程中，各種政治關(guān)系是交錯的，因而政治主體與政治客體的地位也是交錯地存在著的。同一政治主體在這一政治關(guān)系中是主體，而在同時存在的另一種政治關(guān)系中又是客體。而且在實(shí)際政治過程中，同一政治關(guān)系模式中主體和客體也是可逆的?！?〔4 〕 （P22 ）這段話中“政治”實(shí)際是可以用“權(quán)力”置換的，這種關(guān)于權(quán)力主客體關(guān)系的表述，在一定時空和特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，是非常精到的，拓展了權(quán)力發(fā)展的各種可能性。

上述個人、國家和其他組織之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)是在全球化、信息化背景下的狀態(tài)，也可以說是現(xiàn)代的權(quán)力關(guān)系狀態(tài)。從人類歷史來考察，不同地區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)是不同的。在傳統(tǒng)中國，家庭是個人與國家之間最重要的媒介組織；而在古代歐洲，聯(lián)系個人和國家的最重要組織是基督教教會組織；在印度漫長的歷史中，聯(lián)系個人和國家的主要媒介也是宗教，而且是眾多的呈離散狀態(tài)分布的宗教。

二、權(quán)力的自然主體和結(jié)構(gòu)主體

權(quán)力的自然主體是指權(quán)力結(jié)構(gòu)主體出現(xiàn)之前權(quán)力主體的狀態(tài)。人作為特殊的類群，一開始就是群居性的。由于靈長目動物具有群居性特征，群居性是動物生存進(jìn)化的結(jié)果，任何動物都不可能擺脫“物競天擇，適者生存”的自然原則。當(dāng)進(jìn)化到更高級的人類種屬，開始時像其他的靈長目一樣也是無法克服自然對人類自身的支配，基于生存的需要，群居性的特征就從類人猿那里繼承下來。對于人類，作為個體的人有擺脫群居狀態(tài)而獨(dú)立生活的可能，但是在原始狀態(tài)，個體的獨(dú)立性存在于氏族內(nèi)部。“氏族有議事會，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會” 〔5 〕 （P102 ） ，“它的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來的同胞” 〔5 〕 （P103 ） 。氏族議事會還不具備權(quán)力組織的形態(tài)，不具備不同于個人的獨(dú)立性特征，處于酋長或軍事首領(lǐng)位置的個人無法獲得組織帶來的特權(quán)，酋長或軍事首領(lǐng)更像是一個榮譽(yù)頭銜。他們能夠獲得成員在一定事務(wù)上的服從，是由于他們在力量、智慧、勇敢等個人特征上的超群。他們也很可能獲得了與氏族內(nèi)任何異性發(fā)生關(guān)系的資格，但是并不能控制任何異性選擇性伙伴。所以，氏族的每個個人都是自由行動的個體，也就是權(quán)力的自然主體。依靠自然的稟賦獲得權(quán)力的個人在相互交往中，有時會轉(zhuǎn)換成權(quán)力的客體，但是除了自然的稟賦，沒有任何依靠其他資源獲得或增加權(quán)力的行為。

家庭是另一種權(quán)力的自然主體，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭是個人權(quán)力狀態(tài)的自然延伸，經(jīng)過不斷地親情感受，家庭獲得了在抗拒自然災(zāi)害面前比個人更可靠的形式。雖然皮埃爾·勒魯認(rèn)為家庭是造成人類不平等的一種等級制度 〔6 〕 （P255 ），但是我們不能否定個體婚制前家庭成員的自由平等性?！皞€體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性所奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！?〔5 〕 （P78 ）個體婚制的家庭相對于個人的權(quán)力主體身份具有了結(jié)構(gòu)主體的特點(diǎn)，但是以血緣為紐帶組成的家庭結(jié)構(gòu)，支配性依然是溫情脈脈的，更何況家庭的存在主要還是為了抗拒來自自然的束縛。在國家誕生以后，相對于國家這個權(quán)力主體，家庭經(jīng)常代表著家庭成員表現(xiàn)著權(quán)力主體的特點(diǎn)。在異化態(tài)的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，家庭一直以國家權(quán)力的對立面而存在。在古代中國，就是皇帝也不能剝奪個人對家庭的責(zé)任?，F(xiàn)在對家庭組織不平等的指責(zé)主要是為了給民族國家這個公權(quán)力組織掃清道路，國家一誕生就獲得了“和人民大眾分離的公共權(quán)力” 〔5 〕 （P135 ） 。但是國家作為最大的權(quán)力主體，經(jīng)常性且是自然而然地對個人權(quán)力進(jìn)行一定程度的限制，且是以保護(hù)個人權(quán)利的公權(quán)力名義。否則，馬克思在未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想就不會沒有國家的存在。而家庭將永遠(yuǎn)不會從人類社會中消失，這是因?yàn)槿祟愔g親情關(guān)系永遠(yuǎn)不會消失。試想，國家與家庭相比，哪個組織對個人權(quán)利的保護(hù)更徹底更純粹？只是家庭因組織規(guī)模太小，經(jīng)常不能有效保護(hù)家庭成員來自家庭外部權(quán)力主體對其權(quán)利的侵犯。因此，可以說家庭是個體權(quán)力主體的變體，盡管在家庭內(nèi)部有不平等的存在，而相對于國家這個結(jié)構(gòu)主體而言，家庭這個組織更像是自然主體。

當(dāng)人不僅受著自然的奴役，同時還受著人類自己產(chǎn)生的社會組織的奴役，這類社會組織就成為權(quán)力的結(jié)構(gòu)主體。權(quán)力結(jié)構(gòu)主體的產(chǎn)生，最初應(yīng)該是氏族內(nèi)部財產(chǎn)的積累超出了滿足每個成員當(dāng)時最基本生活所需，而積累的速度在氏族之間的彼此征服中獲得迅速的增加，當(dāng)一個氏族占有了另一個氏族的全部財產(chǎn)包括氏族的成員，富余的財產(chǎn)就成了相對有權(quán)力的人的獎勵手段，因聲望、身體、智慧、勇敢等品質(zhì)取得了相對權(quán)力，這些相對權(quán)力的主體利用之取得了富余財產(chǎn)的占有權(quán)，造成了所有權(quán)的不平等，其體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)上就是家庭的等級制度?，F(xiàn)在對家庭不平等的譴責(zé)主要集中于家庭內(nèi)部的不平等，而最初的家庭不平等體現(xiàn)在外部的不平等，內(nèi)部的不平等并不在亞里士多德、柏拉圖的討論范圍，家庭奴隸因缺乏公民身份而被排除在不平等的擔(dān)憂之外。為了使財產(chǎn)不平等的占有取得永久的心安理得的合法地位，各種各樣的原始宗教成為不平等合理化的闡釋機(jī)器，宗教取得了權(quán)力結(jié)構(gòu)主體的地位。于是，“道德的敗壞者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌氖芫囱稣摺?〔7 〕 （P25 ），依靠宗教信仰實(shí)現(xiàn)了一般公眾對不平等的順從狀態(tài)，那些酋長和軍事首領(lǐng)們順勢就把以前因聲望等自然稟賦獲得的相對權(quán)力固定化。掌握宗教解釋權(quán)的人也就獲得了宗教的權(quán)力，利用宗教權(quán)力，神職人員的性行為神圣化了?！盀榻疱X而獻(xiàn)身，最初是一種宗教行為，它是在愛神廟舉行的，所得的錢最初都?xì)w于神廟的財庫。阿爾明尼亞的阿娜伊蒂斯廟、科林斯的阿芙羅狄蒂廟的廟奴，以及印度神廟中的宗教舞女” 〔5 〕 （P79 ） ，成為宗教權(quán)力結(jié)構(gòu)主體的支配對象。在宗教信仰濃厚的地區(qū)，宗教總是扮演著對家庭權(quán)力侵蝕的不光彩角色。在歐洲中世紀(jì)早期，家庭里的孩子必須到修道院生活、學(xué)習(xí)，女孩子在修道院生活、學(xué)習(xí)到出嫁時。在印度，因印度教而存在的種姓制度禁止不同種姓家庭之間的通婚，尤其是高等種姓的女子不能嫁到低等種姓的家庭，否則要面臨更悲慘的處置。

國家一產(chǎn)生就以公權(quán)力的姿態(tài)占居了權(quán)力結(jié)構(gòu)的主體地位。在古希臘和古羅馬，家庭倫理還沒有走向成熟，就直接從氏族社會過渡到國家形式的社會，國家對公民的品質(zhì)要求和規(guī)定就成為古希臘和古羅馬學(xué)者追求城邦至善的一個重要主題。在國家和公民之間，家庭并不扮演顯要的角色，當(dāng)個人達(dá)到成人規(guī)定的年齡，就自然具有了與父輩同等的公民地位。但是“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用” 〔5 〕 （P40 ），從蒙昧、野蠻時代到文明時代，家庭就一直是個人情感的寄托之所，就是在不重視家庭倫理的歐洲國家也是如此。但是與國家、宗教相比，家庭就處于從屬的地位。當(dāng)個人主義盛行時，家庭往往被看作是個人自由、平等的絆腳石。由于歐洲不重視家庭倫理，中世紀(jì)中出現(xiàn)的破壞家庭忠誠度的騎士之愛成為備受歌頌的對象〔5 〕 （P83 ） 。進(jìn)入民族國家時代，國家通過公民依照契約讓渡主權(quán)的原則獲得了尊崇的地位。隨著國家權(quán)力的增加，公民在自由平等的口號下越來越受到國家的控制。當(dāng)民族國家身份成為世界所有國家的追求目標(biāo)，非歐國家的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐漸解體或正在處于解體的過程中。國家機(jī)構(gòu)的宣傳功能一直在掩蓋著國家對個人權(quán)力的侵蝕。當(dāng)個人權(quán)力讓渡給國家以后，國家就成為個人權(quán)力規(guī)定的主體。國家在解構(gòu)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的過程中，取得了對個人自由的解釋權(quán)。在失去了家庭倫理的有效約束，東方傳統(tǒng)的雜婚制在資本主義商品生產(chǎn)的影響下演變?yōu)槁豆堑馁u淫。越是如此，它在道德上的腐蝕作用也就愈大。〔5 〕 （P88 ）

三、從自然主體向結(jié)構(gòu)主體的轉(zhuǎn)化

從自然主體向結(jié)構(gòu)主體轉(zhuǎn)化，似乎要有一個明確的分界點(diǎn)。人類社會生活模式的變遷在不同的時空中存在著速度、規(guī)模、變遷方式等差異。雖然我們按照原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會社會形態(tài)的更替模式作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，但不可否認(rèn)，至今在有的地區(qū)人類社會還處于原始狀態(tài)，他們是進(jìn)化的晚，還是一直保持著這種狀態(tài)不發(fā)生形態(tài)變遷，或者是人類的一種返璞生活方式？不管是哪種原因，都說明人類社會變遷模式在不同區(qū)域存在著差異。當(dāng)然在文明社會中確實(shí)存在向往這種社會方式的精神追求，有時還轉(zhuǎn)化成真實(shí)的生活模式，文明社會頻繁的流血沖突、自相殘殺、爾虞我詐等總會促使一些人轉(zhuǎn)化成對現(xiàn)實(shí)的厭惡，反而向往這種純樸的生活。

人類文明的標(biāo)志往往是以血腥、不平等為開路先鋒的。權(quán)力的結(jié)構(gòu)主體是以其中的一些自然主體轉(zhuǎn)化成不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)的被動服從的權(quán)力客體為標(biāo)志的。要擺脫自然的奴役，就必然借助組織的力量，在認(rèn)識自然、征服自然的過程中，組織的規(guī)模是不斷擴(kuò)大的，從開始的氏族、部落、部落聯(lián)盟直至國家的出現(xiàn)。人類形成了與其他任何動物完全迥異的社會，在逐漸擺脫自然奴役的過程中，卻又不自覺地滑向了另一種奴役，即人類自身產(chǎn)生的社會組織的奴役。最初這種社會組織具有擺脫人類自然奴役的積極意義，到最后卻變成更厲害千倍百倍的奴役形式。家庭作為社會的最小組織單位，它必然會對家庭成員的一些行為作出限制性的規(guī)定。雖然家庭是最小的結(jié)構(gòu)主體，但是家庭是唯一以血緣關(guān)系為紐帶的組織，具有符合人類天性的合作本能，因而這種結(jié)構(gòu)主體是一種很弱的結(jié)構(gòu)主體，準(zhǔn)確來說是具有結(jié)構(gòu)主體性質(zhì)的自然主體。

國家也不是純粹的結(jié)構(gòu)主體。在最初的國家形式中，有些還具有自然主體的性質(zhì)。如古希臘的城邦國家，除了婦女、兒童、奴隸和外國人等的城邦公民，對一些城邦事務(wù)的決定具有平等的表達(dá)權(quán)。窮人和富人，“二者處于同樣的地位，誰都不做對方的主宰” 〔8 〕 （P31 ）。在失去家庭的中介后，個人的權(quán)力就自然延伸到國家組織之中，使國家具有了一定程度的自然主體的屬性。隨著國家的發(fā)展，自然屬性的成分是越來越少，到了資本主義國家階段，達(dá)到了一個頂點(diǎn)，資本極端的自私性獲得了無限的放大。盛極必衰，自由也蘊(yùn)育、發(fā)展在這個強(qiáng)大結(jié)構(gòu)主體的內(nèi)部。民主、知識、道德倫理在論證這個結(jié)構(gòu)主體合理性的同時，也將成為埋葬這個結(jié)構(gòu)主體的工具。

從國家機(jī)體發(fā)展出了眾多的權(quán)力主體，這些權(quán)力主體與社會中不同的利益表達(dá)相互嵌合形成了多元社會的景象。多元社會為平等主義提供了強(qiáng)大的動力，可是平等主義的主張與國家權(quán)力的行使是背道而馳的。在美國，平等主義民主從來就沒有主導(dǎo)過國家的發(fā)展 〔8 〕 （P43 ），“平民主義民主理論不是一個經(jīng)驗(yàn)的體系。它包含的只是若干倫理預(yù)設(shè)之間的邏輯關(guān)系。關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界，他沒有告訴我們?nèi)魏螙|西” 〔8 〕 （P47 ）。

在一個正常的社會，不應(yīng)該是由國家塑造的多元社會景象，而應(yīng)該是從社會中自然孕育出來的存在對社會認(rèn)識的兩種基本思想，它們不是自由主義和保守主義、民主與專制的這些分類，而應(yīng)是“入世”和“出世”的劃分。同時還應(yīng)該有將這兩種基本思想付諸實(shí)踐的群體。在傳統(tǒng)中國，既有“出世”的道家思想，又有“入世”的儒家思想。道儒相養(yǎng)的社會可以避免社會形態(tài)的劇烈變遷，回歸自然的“道”能讓人類回復(fù)到“本真”的追求：自由閑適的幸福生活。入世進(jìn)取的“儒”，又能讓人類不失前進(jìn)的動力。“出世”思想追崇的權(quán)力是自然主體的存在，“入世”思想追崇的權(quán)力是結(jié)構(gòu)主體的存在。在現(xiàn)實(shí)中，家庭以進(jìn)化了的自然主體身份獲得了與結(jié)構(gòu)主體對抗的地位。

從自然主體向結(jié)構(gòu)主體轉(zhuǎn)化的過程中，以是否重視家庭倫理為坐標(biāo)，從權(quán)力生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，我們可以把人類社會劃分為三種主要類型：一種是單純以家庭倫理為核心的社會權(quán)力生態(tài)結(jié)構(gòu)，一種是宗教和家庭倫理結(jié)合的社會權(quán)力生態(tài)結(jié)構(gòu)，一種是宗教或國家為核心的社會權(quán)力生態(tài)結(jié)構(gòu)。

四、權(quán)力主體轉(zhuǎn)化的趨勢

權(quán)力主體轉(zhuǎn)化的趨勢是一個必須交代的問題。因?yàn)榍懊嬷徽撌龅綑?quán)力的自然主體向結(jié)構(gòu)主體的轉(zhuǎn)化，結(jié)構(gòu)主體似乎是權(quán)力主體的歷史歸宿。至少在現(xiàn)實(shí)中，我們目前所能看到的也就是這種結(jié)果。但是理論應(yīng)該有預(yù)測指向功能，權(quán)力生態(tài)學(xué)理論當(dāng)然也應(yīng)該有這樣的功能。權(quán)力生態(tài)學(xué)設(shè)計的未來人類社會，不是?？碌臋?quán)力主體的缺失，而是權(quán)力結(jié)構(gòu)主體的消失。被解構(gòu)了的權(quán)力結(jié)構(gòu)主體，沒有了國家與個人的契約關(guān)系，個人的權(quán)力被還原了，但是還原了權(quán)力的個人并沒有被還原到權(quán)力的自然主體身份，而是升華了。依靠知識和道德倫理，權(quán)力主體的關(guān)系以信用來維持，權(quán)力主體的權(quán)力行使是有節(jié)制的，沒有外在的約束，只有內(nèi)在的自覺性控制。由兒童成長為成人的過程，是一個自覺性控制的訓(xùn)練過程，承擔(dān)訓(xùn)練的主體就是一個個獨(dú)立存在的家庭，學(xué)校等訓(xùn)練性機(jī)構(gòu)也將消失，家庭成為唯一的結(jié)構(gòu)性主體，公共產(chǎn)品的使用和運(yùn)行要依靠臨時的家庭聯(lián)盟來彌補(bǔ)單個家庭人員的不足，他們可以通過一種信任約定保證臨時性家庭聯(lián)盟的連續(xù)性。在這種情形之下，這個社會的權(quán)力主體將以自覺主體的身份出現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 周 榮