摘 要：純真的海子無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的秘密，感到魔咒的預(yù)言，孤獨(dú)、寂寞的詩(shī)人最終選擇了受難。他大膽地走向死亡的洼地，他在邊緣中堅(jiān)守，堅(jiān)信黑暗中跳舞的精靈，相信最高的真、善、美，他是審美的王者。詩(shī)人傾盡全力奔赴詩(shī)歌的太陽(yáng)，也許太陽(yáng)是祛除咒語(yǔ)的唯一神杖。海子死了，可海子的時(shí)代沒(méi)有結(jié)束。

關(guān)鍵詞：海子 死亡 魔咒

筆者曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)文學(xué)大腕講：“最近有年輕人寫(xiě)文章批評(píng)我的文章，看過(guò)以后覺(jué)得可笑，證據(jù)不足。我很樂(lè)意接受批評(píng)，但你要說(shuō)得有理有據(jù)?！焙靡粋€(gè)有理有據(jù)，讓一個(gè)充滿想象力和朝氣的青年說(shuō)服一個(gè)博覽書(shū)籍、歷經(jīng)滄桑的學(xué)究，難度可想而知。前些天在網(wǎng)絡(luò)上看見(jiàn)有法律專家稱“‘欺行霸市‘欺壓百姓沒(méi)有法律依據(jù)”，無(wú)奈之余暗自慶幸，文學(xué)畢竟不是真實(shí)的，不是靠證據(jù)和事實(shí)說(shuō)話。

在這個(gè)學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)垃圾遍地、學(xué)霸橫行、學(xué)術(shù)自由匱乏的年代，青年成為一種希望。當(dāng)北大學(xué)子在未名湖畔紀(jì)念那位曾經(jīng)的北大學(xué)子、如今的詩(shī)歌英雄——海子，當(dāng)他的詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)上不斷地被青年傳閱欣賞并跟帖，當(dāng)一個(gè)個(gè)可愛(ài)的網(wǎng)蟲(chóng)寫(xiě)下關(guān)于他的隨筆，當(dāng)無(wú)數(shù)膜拜者慕名來(lái)到詩(shī)人的墓前祭奠，深感青年之可愛(ài)，民族之大幸?；仡^再看看那些漠然的學(xué)究權(quán)威，定是一個(gè)不小的諷刺。老舍先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)之神不在高校?？磥?lái)不假，有時(shí)甚至覺(jué)得連藝術(shù)也不在高校。海子這個(gè)用生命去獻(xiàn)祭詩(shī)歌的烈士，用無(wú)限的忠誠(chéng)立在詩(shī)神旁的使者，卻不幸中了文學(xué)的魔咒。

一、文學(xué)的魔咒與生命的抗拒

魔咒是口頭語(yǔ)言的禁忌，是可以置人于死亡的超靈魔法。古代的巫師用儀式化的語(yǔ)言，施咒于萬(wàn)物，后來(lái)民間世俗總會(huì)用它去祛除災(zāi)邪。它是不幸的理想語(yǔ)言，它剔除了語(yǔ)言的身子骨。后來(lái)巫師沒(méi)了，詩(shī)人們繼承了巫術(shù)；作為回報(bào)，詩(shī)人們從此開(kāi)始了永恒的受難歷程。開(kāi)天辟地的時(shí)代、史詩(shī)般絕唱的時(shí)代來(lái)臨后，可為什么還有那么多的詩(shī)人選擇殉難？難道這是一個(gè)無(wú)法消解的魔咒？可這是一個(gè)沒(méi)有人相信咒語(yǔ)的時(shí)代，也是一個(gè)徹底消除咒語(yǔ)的革命時(shí)代。

2009年3月26日，詩(shī)人西川在海子的墓前說(shuō)：“是中國(guó)選擇了海子?！奔热贿x擇了，為什么還要拋棄他呢？帶著無(wú)數(shù)的疑問(wèn)筆者一次次走進(jìn)海子的領(lǐng)地。社會(huì)是沒(méi)有領(lǐng)地的，可詩(shī)人有。中華民族經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的苦難后迎來(lái)了偉大的復(fù)興，文明的復(fù)興，一定會(huì)有文學(xué)的點(diǎn)綴。詩(shī)歌是民族最有力的文化暢想曲，海子，從土地中走來(lái)，他帶著泥土的氣息和麥地的沉重走來(lái)。走的累了，略顯疲憊和蒼涼。他的文字讀來(lái)如泣血杜鵑的嘶鳴，他的文字讀來(lái)如春天湛藍(lán)的天空，他的文字如釘子般字字楔入讀者的靈魂。他用生命去歌唱，用生命去寫(xiě)詩(shī)，因?yàn)樗?，?shī)是人類最好的東西，它藏著真、藏著善、藏著美。他想寫(xiě)民族的史詩(shī)，可他錯(cuò)判了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜。當(dāng)傳統(tǒng)文明遭遇到現(xiàn)代文明后，噴發(fā)出的能量是海子所無(wú)法預(yù)料的，甚至最后將他滅亡。市場(chǎng)化、商業(yè)化的城市化進(jìn)程，如滾滾車輪，帶走了可復(fù)制的美麗，軋過(guò)了詩(shī)的身軀。

海子的靈感來(lái)自于他深愛(ài)的土地，他曾對(duì)摯友西川說(shuō)，他在懷寧生活了十五年，關(guān)于懷寧的詩(shī)他也可以寫(xiě)十五年。{1}從鄉(xiāng)村中走出的純潔、可愛(ài)、用心的詩(shī)人，魔咒為什么要讓他去受難呢！也許是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了“亞洲銅”背后的秘密，他發(fā)現(xiàn)麥浪滾滾下上帝的隱私，亦或是他得罪了其他的巫師。海子，是時(shí)代孕生的鄉(xiāng)村驕子，可既然要去受難，總得有人去赴難。帶著那“劈柴喂馬、關(guān)心糧食蔬菜”的理想，詩(shī)人走了，投進(jìn)了大地母親的懷抱。

有人說(shuō)，他是夜的兒子。既然是夜的兒子，為什么要來(lái)到大地上頑皮，然后又被母親召喚。他在爬滿銘文飾紋的古老銅柱上，寫(xiě)滿對(duì)土地母親的問(wèn)候。當(dāng)文學(xué)家的魔咒又一次來(lái)臨時(shí)，詩(shī)人不再相信。詩(shī)人無(wú)暇顧及生存的荒誕，他希冀的是精神的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)生活水平的極大提高，詩(shī)人也曾信誓旦旦地準(zhǔn)備去南方辦報(bào)紙賺錢，詩(shī)人還以為寫(xiě)詩(shī)可以發(fā)財(cái)。有論者認(rèn)為，“在后朦朧詩(shī)歌一片消解文化和顛覆崇高的后現(xiàn)代雜語(yǔ)喧嘩中，海子詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，以其前工業(yè)文化時(shí)代的理想主義與工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)主義相對(duì)抗，拒絕認(rèn)同當(dāng)下的世俗生活，孤獨(dú)而執(zhí)著地構(gòu)筑他的麥地家園和太陽(yáng)史詩(shī)神話?！眥2}海子是夜的精靈，是土地的兒子，看透了歷史的煙云，他不會(huì)為莫須有的理想走進(jìn)死亡的洼地。他的內(nèi)心中深藏著一個(gè)時(shí)代的秘密，那就是這個(gè)時(shí)代精神的匱乏?！啊谝回毞Φ臅r(shí)代，詩(shī)人何為？在海德格爾看來(lái)，身居故土的人們反而離故土最遠(yuǎn)。在‘人的解放和‘人的神化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人不僅使自己凌駕在所有的存在者之上，自詡為萬(wàn)物的主人，人還殺死了上帝，讓自己成為上帝。成為上帝的人自以為自己與他者的關(guān)系就是創(chuàng)造它們、征服它們和統(tǒng)治它們，遺忘了人與他者的關(guān)聯(lián)?！?{3} 詩(shī)人用死亡訴說(shuō)著人與自然、人與他者的原始秘密。

二、死亡的崇高與文化的堅(jiān)守

海子畢竟走了，留給后人幾多思考。有人說(shuō)，海子是20世紀(jì)80年代的特例，是一個(gè)為行將結(jié)束時(shí)代的殉難者。是的，每一個(gè)殉難者都是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，難道歷史要不停地重演殉道者的悲劇嗎？有人說(shuō)，海子結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開(kāi)啟了另外一個(gè)時(shí)代。這個(gè)論斷似乎以為歷史是一個(gè)可以隨便切割的蛋糕。純真、善良、簡(jiǎn)單的詩(shī)人在世間是那么的孤獨(dú)、寂寞，詩(shī)人在冷暖人生中感到魔咒的預(yù)言。他十五歲考上北大難道就是這個(gè)預(yù)言的前兆。

詩(shī)人哼著小曲，來(lái)到這個(gè)世界。在這些小曲中，詩(shī)人無(wú)私地寄寓了自己的生命體驗(yàn)，“它是心靈的基點(diǎn)說(shuō)出的透明、潔凈的靈魂話語(yǔ)，是對(duì)人的生命存在根本處境的覺(jué)醒與道說(shuō)，是人類精神苦難的本質(zhì)表達(dá)。那也是一種在本體性的黑暗中揭發(fā)那黑暗的大行動(dòng)”{4}。選擇本身意味著一種無(wú)奈的割舍，就會(huì)有痛苦的預(yù)演，何況是邊緣化的堅(jiān)守。在詩(shī)歌遠(yuǎn)去的年代談?wù)撛?shī)歌、詩(shī)人已經(jīng)不再是光環(huán)的所有者。小說(shuō)成為近代以來(lái)最受歡迎的藝術(shù)，也是白話文與文言文之爭(zhēng)最光輝的藝術(shù)成果。當(dāng)然，隨著第七藝術(shù)和新媒介的產(chǎn)生，小說(shuō)也在邊緣化的流程中。藝術(shù)在逐步淪為裝飾與點(diǎn)綴，而變得可有可無(wú)，因?yàn)榧夹g(shù)化時(shí)代的人們堅(jiān)信文學(xué)死了還會(huì)產(chǎn)生另外的某一種東西滿足他們的需要。海子卻大膽地預(yù)言：春天，十個(gè)海子會(huì)復(fù)活。詩(shī)人泄漏了歷史的秘密，他要像被縛的普羅米修斯一樣去受難。對(duì)于死亡的理解，詩(shī)人顯得異常坦然，超越了他的年齡。把死亡看的淡如水，詩(shī)人鎮(zhèn)靜地有點(diǎn)恐怖。摒棄萬(wàn)物而頓悟走向彼岸世界，他無(wú)奈地離開(kāi)了他所深愛(ài)的土地和人們。

他偉大嗎？崇拜者們并不去討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?/p>

這個(gè)問(wèn)題對(duì)于靈魂的追求者和慰藉者來(lái)說(shuō)，是多余

的。曾經(jīng)有海子的論者稱：“偉大的藝術(shù)之所以偉大，

是因?yàn)樗羁痰靥N(yùn)含了審美與信仰兩種人類精神

母質(zhì)。”{5}此語(yǔ)作為評(píng)價(jià)偉大藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)可能過(guò)于

武斷和粗糙，但卻部分地說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵。歷覽中外文學(xué)藝術(shù)大家，審美至上，生命至上，大愛(ài)至上。在茫茫詩(shī)海中，海子只不過(guò)是滄海一粟，說(shuō)不上“前無(wú)古人”，也說(shuō)不上“后無(wú)來(lái)者”，但正如他的朋友、詩(shī)人駱一禾說(shuō)的那樣，他是一個(gè)詩(shī)歌烈士。說(shuō)到這里，又會(huì)有學(xué)究不服，詩(shī)人臥軌自殺就能成為烈士嗎？在此奉勸諸君，想那塵世中多少人被追認(rèn)烈士，也并非出自偉大的行當(dāng)。海子堅(jiān)守著他的陣地，因?yàn)樗嘈藕诎抵刑璧某绺?，相信最高的真善美?/p>

三、審美的王者與解咒的預(yù)言

詩(shī)人的死亡比他的詩(shī)歌更加引人注目。因?yàn)樵?shī)歌已經(jīng)被人們潛意識(shí)陌生化了，鮮有人去關(guān)心詩(shī)歌的死活。但死亡卻是不可小覷的，在這個(gè)愈發(fā)重視生命的年代，“隨隨便便的死亡”自然會(huì)激起社會(huì)的更大漣漪?！昂Ｗ訜帷斌E然升溫，褒揚(yáng)者有之，批評(píng)者有之，同情者有之，不屑者有之。但有一點(diǎn)可以肯定的是，鄉(xiāng)間的麥浪依然惹人喜愛(ài)，“面朝大?！钡念A(yù)言依然誘人，“十個(gè)海子”的復(fù)活點(diǎn)燃詩(shī)歌的火種，燃燒著詩(shī)歌跋涉者的內(nèi)心。“他的詩(shī)歌寫(xiě)作影響了眾多青年人的寫(xiě)作思想，他的寫(xiě)作模式被人模仿；千千萬(wàn)萬(wàn)的使人們?cè)诶收b他的詩(shī)歌；他將中國(guó)鄉(xiāng)土文化和都市文化、東方傳統(tǒng)文化和西方悠久深遠(yuǎn)的文化有機(jī)地結(jié)合，創(chuàng)造性地釀造出了屬于時(shí)代的詩(shī)歌美酒；甚而有人建議將他的逝世紀(jì)念日定為中國(guó)的詩(shī)人節(jié)，這些都足以見(jiàn)證他寫(xiě)作的魅力非同一般?！眥6}海子，在眾多青年詩(shī)歌愛(ài)好者和詩(shī)歌寫(xiě)作者眼中，儼然是一個(gè)王者，他是當(dāng)代審美世界里的一個(gè)王者。

文化轉(zhuǎn)型時(shí)代，人們的心理激蕩著多元的選擇。

等到了春天，也許人們的心理會(huì)更多地關(guān)注自身的

生命和審美。人走過(guò)了許多路，做過(guò)了許多事，到頭

來(lái)總會(huì)明白生活的真諦。但總有人對(duì)王不服，因?yàn)檫@

個(gè)大王動(dòng)了別人的奶酪。文人相斥的習(xí)性，自古有

之，而且備受后人詬病。文學(xué)魔咒的一次次靈驗(yàn)，是

巫師看中了文人的弱點(diǎn)。那是來(lái)自老一輩頑固詩(shī)人

的傳統(tǒng)慣例，難怪詩(shī)人大仙和作家張馳在海子自殺

那一年對(duì)老一輩詩(shī)人發(fā)出“你們的時(shí)代結(jié)束了”的

呼喊。對(duì)古人，世人總報(bào)以最大的寬容，哪怕他犯了

不可饒恕的罪過(guò)，也總要找個(gè)開(kāi)脫的理由。對(duì)待海子，為什么要那么苛刻？

有一批人相信鮮血可以破除咒語(yǔ)，所以無(wú)數(shù)的后繼者緊跟而上。想那革命紅翻天的年代，無(wú)數(shù)的先烈用鮮血破解了一個(gè)又一個(gè)舊的神話和咒語(yǔ)。每一座城市都會(huì)矗立一座紀(jì)念碑，那是對(duì)英雄的緬懷，更是對(duì)英雄打破咒語(yǔ)的敬仰，因?yàn)槭浪椎拿癖娍梢悦馐茉{咒?？吹胶Ｗ拥墓示颖涣袨槲奈锉Ｗo(hù)單位，內(nèi)心替這位詩(shī)歌烈士感到欣慰。因?yàn)槟鞘且环N意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、一種未來(lái)的輝煌。史詩(shī)的內(nèi)涵隨著時(shí)代的更迭變得不再可能，史詩(shī)的形式逐漸逝去。海子的史詩(shī)情結(jié)注定了悲劇性的命運(yùn)，不論取其形與神。但“詩(shī)人打起燈籠走進(jìn)生活內(nèi)部，向生活的事物問(wèn)好，并照見(jiàn)為日子發(fā)愁的臉和為情感痛苦的心。那透明的意象，干凈的語(yǔ)言，以及從東方詩(shī)學(xué)文化的源頭（尤其是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》）汲取的美學(xué)質(zhì)素，有著一種獨(dú)特的美感，堪稱對(duì)中國(guó)新詩(shī)的一份特殊貢獻(xiàn)”{7}。

筆者每次從大山深處的村寨中進(jìn)入和走出，都會(huì)被質(zhì)樸、純真、真誠(chéng)而感動(dòng)，靈魂震撼而被凈化；每次抱著純真的幻想來(lái)理解世界，總會(huì)有前輩高人指點(diǎn)，你這樣混世界是混不開(kāi)的。是與非之間，海子，窮山村中走出的“鳳凰”，如果按照世俗劃定的規(guī)矩，他就會(huì)成為人們口耳相傳的驕傲?？伤麉s選擇的詩(shī)歌，是一條有可

能令他絕望自殺的道路。詩(shī)人用生命獻(xiàn)祭藝術(shù)，傾盡全力奔赴詩(shī)歌的太陽(yáng)，也許太陽(yáng)是祛除咒語(yǔ)的唯一神杖。海子死了，可海子的時(shí)代沒(méi)有結(jié)束。

{1} 徐栩：《“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活”紀(jì)念海子去世20周

年》，《新安晚報(bào)》2009年3月27日。

{2}{3} 萬(wàn)孝獻(xiàn)：《貧乏時(shí)代詩(shī)人何為——海子存在主義詩(shī)學(xué)觀淺析》，《滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

{4}{5}{7} 胡書(shū)慶：《大地情懷與形上訴求：對(duì)海子《太陽(yáng)》七部書(shū)的闡釋》，河南人民出版社2007年版，第9頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

{6} 余徐剛：《海子傳》，江蘇文藝出版社2004年版，第5頁(yè)。

作 者：張晶晶，河南理工大學(xué)文法學(xué)院中文系講師，主要從事詩(shī)歌和寫(xiě)作學(xué)研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com