昆石

大家不要看錯，是藏寶，不是寶藏。寶藏是先天存在的，當(dāng)年樓蘭人的生活痕跡到了今天都有寶藏的氣息。但藏寶不同，藏寶，就是藏起來的寶藏。樓蘭藏寶就是樓蘭人還存在的時候自己藏起來的寶藏，這個事情自斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭以來的100多年間，一直眾說紛紜，有些人信誓旦旦地說有，而且紛紛涌入無邊黃沙中去找尋，哪怕為此喪命也在所不惜；有些人則嗤之以鼻，覺得前者簡直昏了頭，哪里有什么樓蘭藏寶嘛！

現(xiàn)在，咱們就來分析一下，到底，有沒有樓蘭藏寶呢？

樓蘭人有可能藏寶嗎？

前邊我們說過，樓蘭，確切地說是鄯善國在公元443年比龍國王帶領(lǐng)4000戶樓蘭居民出走的時候就已經(jīng)可以算作亡國了。那么，如果有藏寶只有兩個可能：第一，比龍走之前藏的；第二，比龍走后真達(dá)藏的。

比龍國王走得很突然不假，前文說過，《魏書·西域傳》里有他和兒子的一段對話，這說明他走之前還是跟自己的太子有所交代的。這個交代雖然含糊，卻也說明，他那時候腦子還是很清醒，這樣的國王會不會把一些不適合帶走的笨重之物在離開樓蘭城以后找個地方埋藏起來以待日后呢？要知道那個時候要在沙漠里移動并不是件容易的事，他們能帶多少東西呢？帶不動的是留給敵人，還是藏起來等日后自己回來取，相信有腦子的人都會選擇后者吧！

再說第二種可能性，真達(dá)有沒有藏起來一些寶藏呢？我認(rèn)為是有的！早在第一次安周破城時，真達(dá)已經(jīng)面縛出降一次，然而安周并沒有對他怎么樣，連城里的居民也沒有大肆屠殺什么的，而是很快率軍北上去了高昌，這個安周絕對不是菩薩心腸發(fā)作，而是覺得樓蘭城沒有逗留的必要，這里面就很有意思了。樓蘭城為什么沒有逗留的必要？糧食不足是其中肯定的一條，要知道比龍帶走了4000戶居民，也就是至少2萬人，而安周的軍隊才5000人，不存在容納不下的可能，那么，安周之所以走，除了糧食問題，我想不出別的原因。

當(dāng)然，糧食肯定絕大多數(shù)都被比龍帶走了，那么，又是什么原因使得安周沒有在樓蘭城大開殺戒呢？肯定他獲得了某個方面的滿足，這種滿足使得他寬容了，放過了真達(dá)和他的臣民。

如果在糧食方面的不足有財寶來補(bǔ)充的話，我覺得出現(xiàn)安周這樣的反應(yīng)應(yīng)當(dāng)還算是正常的。真達(dá)肯定是打開了皇宮之中的寶庫，使得安周滿了意，才得以保全自己和臣民們，但，在得知馬上就會有強(qiáng)盜闖進(jìn)自己家中劫掠還把所有的財寶都放到明面上讓他搶，這樣的蠢事有人干么？真達(dá)會這么蠢嗎？

應(yīng)該是沒這么蠢的，因為安周走后，真達(dá)又悠哉游哉地當(dāng)了兩年國王，然后才在北魏軍隊兵臨城下之時再次作了俘虜。在這兩年國王生涯中，真達(dá)并沒有生活得很貧困，應(yīng)該還是保持了一國之主的基本水準(zhǔn)，這種水準(zhǔn)是靠什么保持的？靠安周的善心么？那顯然比寄希望于老天下紅雨更不靠譜！

好吧，悲催的真達(dá)從此就成了離鄉(xiāng)去國的鄯家人（所有樓蘭—鄯善國的遺民及其子孫都姓鄯），這一點從他孫子鄯乾的墓志銘上得到了印證。然后，洛陽出土的漢佉二體錢也證明，真達(dá)并不是身無分文到達(dá)北魏的，他至少給子孫留下了一點家鄉(xiāng)的念想，當(dāng)然，這個錢是不能用了！

作為俘虜?shù)恼孢_(dá)還能保留自己的財物嗎？我覺得也許是那位萬俟將軍很好心，也許是真達(dá)到了北魏做了官、當(dāng)了將軍以后派人回去取的，不管是哪種情況，這都證明了真達(dá)在安周來時是藏過寶的，不然這些出現(xiàn)在洛陽的錢是從哪里來的？

那有人會說了，真達(dá)即便藏過寶藏，也被他自己取走了，這不等于沒有一樣？不一樣！作者說了這么多絕不是說廢話，既然真達(dá)會藏寶，就說明當(dāng)時的樓蘭人有藏寶意識，真達(dá)的藏寶被取走了，別人的呢？

有一段很有意思的記載，樓蘭國破時，有一批樓蘭人遷移到了高昌國，在那里一個名叫“納職”的古城居住了200年后。大約在唐朝時，有一位名叫鄯伏陀的人，他帶領(lǐng)一些樓蘭國遺民的子孫回到了羅布泊，也就是他們祖先的居住地。起因是什么呢？據(jù)說是嫌棄納職城里的生活太無聊了，但是這些人后來因為受不了羅布泊的惡劣天氣，沒多久又紛紛返回納職城。

請原諒我的陰謀論，我總覺得，如果說是子孫需要感懷祖先，那么偶爾回去一趟祖地不是什么大事。就好像我們?nèi)A夏文明中常常出現(xiàn)的祭祖。但是鄯伏陀這個顯然不是，他是做出了長期定居的準(zhǔn)備的，否則沒必要記錄下來。但這個長期定居并沒有實現(xiàn)，那么他去祖地的目的到底是什么呢？與樓蘭人的藏寶有沒有什么關(guān)系？好吧，我本人傾向于懷疑這件事本身是證明樓蘭人有藏寶的一個佐證。

樓蘭人藏寶里有沒有大量黃金？

好吧，之前我們說到，樓蘭人也有可能在滅國之前藏了不少寶藏的，比龍失蹤前的藏寶估計會是一筆不小的數(shù)字，可是，他和4000戶樓蘭居民的失蹤，使得藏寶地點變得無人能知，成為了千古之謎。但這并不妨礙我們猜想一下樓蘭人的藏寶里有什么！

這其中，我主要是想知道，樓蘭人的藏寶里有大量的黃金飾品嗎？為什么會有這樣一個猜想？因為大月氏人。在世界早期歷史上塞種人對黃金的嗜愛已經(jīng)到了極高的程度，而大月氏人作為西支塞人的一族，也繼承并延續(xù)了這種喜好。最著名的證據(jù)有1978年11月前蘇聯(lián)和阿富汗學(xué)術(shù)考古調(diào)查團(tuán)在阿富汗靠近前蘇聯(lián)邊境的席巴爾甘地區(qū)發(fā)掘的“黃金之丘”。其中出土了大量的黃金飾品，約計有2萬余件，如此大量黃金的集中出土，加上黃金飾品做工之精美及其豐富的文化意涵，實為世界罕見。

黃金之丘墓地東距大月氏首都藍(lán)氏城僅70公里，屬大月氏都城的西郊。諸多研究人員指出，黃金之丘乃是大月氏王族墓地。墓地所出藝術(shù)品中有相當(dāng)數(shù)量的作品反映了龍的主題，如2號墓的雙龍守護(hù)國王耳墜，4號墓的對龍紋劍鞘，5號和6號墓的對龍腳鐲，而這些都是大月氏人龍神崇拜的表現(xiàn)。亦即其佐證之一。

大月氏早年曾為西方霸主，匈奴亦曾向其臣服，后為匈奴所逐，遂西遷。大月氏西遷大夏本土后不久，分裂為5個割據(jù)政權(quán)，史稱“大月氏五翕侯”。從其領(lǐng)地分布情況看，黃金之丘墓地應(yīng)屬貴霜翕侯的領(lǐng)地。不少專家推測，這座一男五女的墓葬，應(yīng)該是后來建立貴霜王朝的國王丘就卻之父和他的妻妾們的墓。

好吧，僅僅是大月氏五翕侯之一貴霜翕侯的墓里就能陪葬多達(dá)2萬余件做工精美的黃金飾品，足以證明大月氏人的黃金情節(jié)了，那么跟大月氏人有親緣關(guān)系的樓蘭人有沒有這種情節(jié)呢？

近代考古以來，不論是斯文·赫定、斯坦因、還是日本人橘瑞超，統(tǒng)統(tǒng)都沒有在古樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量黃金飾品！或者樓蘭人似乎沒有這一特殊愛好？

可是，我們前文也曾經(jīng)說過，貴霜王朝覆滅后（它總共存在不到200年），一部分大月氏遺民東遷，是樓蘭人接納了他們。

好吧，即便樓蘭人沒有染上自己親戚的特殊愛好，東遷的大月氏人呢？經(jīng)歷國破大變后他們也戒除了這種愛好嗎？這些大月氏人給樓蘭人帶來的僅僅只有佉盧文這種文字嗎？樓蘭人那么愉快地接受了佉盧文，作為自己的官方使用文字，除了佉盧文的書寫方便（針對于漢字）之外，是否因為他們還崇拜大月氏的文明呢？

我們說過，樓蘭人是一個酷愛學(xué)習(xí)的民族，而此時東遷的大月氏人應(yīng)該也掌握了比較先進(jìn)的文明。在黃金之丘的出土文物中，黃金飾品其含金純度為70%，最大的一個項圈重達(dá)850克。制做工藝復(fù)雜，翻模、鏨花、鏤空無所不能。表現(xiàn)形式既有圓雕，也有高浮雕和淺浮雕。大多數(shù)都嵌以松石、青金石和紅玉髓以及各種寶石，具有很高的工藝價值，堪稱古代工藝美術(shù)的杰作。而且，墓中出土的銅鏡攜刻著漢文銘文，整個墓葬顯示出了漢文化、希臘—羅馬文化、大夏文化、印度文化交融的特征。

這樣的大月氏人，在200多年后來到了樓蘭人中間，受到樓蘭人崇拜的目光簡直是必然的，然后，追星族的特點是什么？就是以偶像的喜好為喜好嘛！所以二話不說，佉盧文——哪怕全世界都不用了，咱也拿它當(dāng)官方文字！樓蘭人即便以前不喜歡黃金，現(xiàn)在也得喜歡了！

樓蘭人的藏寶在哪兒

好吧，說了這么多，我們已經(jīng)相信在沙漠的某個地方有一筆數(shù)額巨大，而且有很多亮晶晶的寶藏在那里藏著等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，那么，這個地方在哪兒呢？別說不知道啊，這么著就等著接受讀者的怒火吧！

好吧，我說我知道這地方在哪兒，你們信么？要我真知道，我自己不會去把那寶貝都挖出來背家里去藏起來么！

但是，我不知道它具體在哪兒，給大家提供幾個可能的地點還是可以的！

前文我們說過，真達(dá)的藏寶大家別想了，就有也剩不下什么東西！那么，咱們主要是想一想比龍和他帶走那些樓蘭居民的！有人說了，不是那些人失蹤了么？這么久沒人找著他們，誰知道他們的寶藏在哪兒呀！這里有一個誤區(qū)，比龍的藏寶不一定跟他一起失了蹤，我們說過，倉皇上路的人往往會將一些不容易帶走的東西就地掩埋以待日后，這些就地掩埋的東西就是藏寶。比龍的藏寶很顯然不會只在一個地點，樓蘭城附近是一個，他的兒子真達(dá)或許也知道這個地方，這個地點與真達(dá)的藏寶地很可能是重合的，因此我們也不去管它。最重要的是另一個地方，這就跟史書上記載比龍當(dāng)時逃亡的方向有關(guān)——西奔且末！

可以說《魏書》不會胡亂記載的，數(shù)十年后路過且末的宋云雖沒有看到比龍和他的臣民后裔，但并不表示比龍就沒有去過且末。當(dāng)時在且末只有100來戶人家逐水草而居，但是附近有一個大城，有廢棄的寺廟和技藝高超的壁畫，這一切寫在了宋云的游記里，后來唐玄奘也看到了那個大城，他在大唐西域記里寫到廢棄的“城郭巋然，人煙斷絕”。說明比龍很有可能真的到過且末，并在那里建立一個城郭，只是不知道什么原因，數(shù)十年后放棄了，并且搬走不知所蹤。

這個被稱為樓蘭亡都的古且末城附近很有可能就是比龍第二個藏寶的地點。近100年來，無數(shù)人希望找到它，可惜沒人能夠找到！

20世紀(jì)50年代，有一支地理勘測隊伍在完成勘探任務(wù)回歸的途中，遇到了一個奇怪的地方，那是一個巨大的城郭遺址，有城墻和寺廟建筑，還有些高大的建筑疑是王公貴族的居所。由于，這支隊伍的給養(yǎng)只剩最后一天的，大家沒敢過多停留，第二天一早便離開了，此后，再沒有找到過這個城！

許多專家推測，這就是疑是樓蘭亡都的古且末城，證據(jù)有：一、據(jù)勘探隊員回憶它在塔提讓鄉(xiāng)正北66公里處，與史料記載，由于沙漠推進(jìn)古且末城深入沙漠60公里的情況相符；二、勘探隊員在它的西面發(fā)現(xiàn)一條古河道的痕跡，與史料記載它在古且末河的東岸相符。因此，它應(yīng)該就是玄奘提到過的那個且末古城，可惜的是，即便當(dāng)時勘探人員留下了坐標(biāo)：東經(jīng)85度38分40、北緯39度4分40，還是沒有人能夠再次與它相遇！

也許，下一個有緣人是你！