劉英智

100年前的日本人大谷光瑞從西域盜挖走的大批文物，就儲(chǔ)藏在現(xiàn)在的大連旅順博物館。

為什么日本人挖掘走的文物會(huì)流落在旅順？帶著這個(gè)謎，我啟程了。

歷史的癡迷者

前年2月底，我自費(fèi)去印度考察佛教藝術(shù)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在印度國(guó)家博物館一個(gè)接近200平方米展廳里，見到了英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因收藏在這里的大量新疆出土文物。放眼望去整個(gè)展廳里面所展現(xiàn)的物品全是出自西域的文物，場(chǎng)面極其震撼。有吐魯番地區(qū)阿斯塔納古墓群出土的絹花、土陶，有米蘭古城出土的帶翼天使壁畫，包括樓蘭古城出土的佉盧文文書等等。我如饑似渴地挨個(gè)進(jìn)行了翻拍與記錄，希望將這些珍貴的文化遺存帶回國(guó)內(nèi)、帶回新疆，帶回原本屬于那片故土的人們。

上大學(xué)的時(shí)候，有機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)社科院研究員楊鐮老師主編的《西域探險(xiǎn)考察大系》叢書，講述了如斯文·赫定、斯坦因、大谷光瑞等眾多外國(guó)探險(xiǎn)家在100多年前密集地踏上新疆大地，挖掘獲取了大量的西域珍貴的歷史文物。

從那個(gè)時(shí)候開始，我就對(duì)羅布泊、塔克拉瑪干沙漠等無(wú)人區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，后來(lái)因?yàn)橄矚g攝影的緣故，有更多的機(jī)會(huì)零距離接觸了這些沙漠中的雅丹、古城。深處羅布泊，看著殘缺的古樓蘭遺址，眼前總會(huì)若隱若現(xiàn)地浮現(xiàn)出斯坦因等這些人在古城廢墟上挖掘有價(jià)值的歷史文物的場(chǎng)景。這些極其有價(jià)值的文物去了哪里，同樣也是在這片土地上的我希望能夠親眼見到。

從此以后，我希望能夠靠自己的力量，去搜集挖掘這些逝去的歷史記憶，我也不會(huì)輕易地放棄自己，因?yàn)槲腋矏圻@種具有歷史積淀的文化遺存。那些經(jīng)歷數(shù)千年風(fēng)霜雪雨的壁畫、絹花、泥塑、土陶等，能夠讓我產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生某種期待。

大谷光瑞與旅順博物館

從印度回來(lái)后，我希望能夠漂洋過海去日本，尋找日本探險(xiǎn)家大谷光瑞從新疆帶走的文物。

2014年2月，時(shí)隔兩年之久，我通過各種努力，進(jìn)行信息搜集，終于知道了日本探險(xiǎn)家大谷光瑞將曾經(jīng)從西域盜挖走的大批文物儲(chǔ)藏到了現(xiàn)在的旅順博物館。為什么日本人挖掘走的文物會(huì)流落在遼寧旅順博物館，這對(duì)很多人來(lái)說都無(wú)疑是一個(gè)謎案。

當(dāng)瑞典人斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭遺址時(shí)，日本人大谷光瑞正在倫敦留學(xué)。斯文·赫定在羅布泊發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)的邊城樓蘭，在當(dāng)時(shí)歐洲引起了巨大的轟動(dòng)。斯坦因隨后在1900年、1901年的首次中亞探險(xiǎn)，也因所獲頗豐而震驚了歐洲。受到歐洲人西域掠寶的感染，日本人也迫不及待地加入了掠寶行列。

大谷光瑞是日本近代史上的著名人物，他是一個(gè)佛教徒，信仰凈土真宗的西本愿寺，以其財(cái)力和信眾在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)擁有非常重要的地位。大谷光瑞的妻子是當(dāng)時(shí)日本最高統(tǒng)治者天皇的姐姐。可見，當(dāng)時(shí)他在日本的影響力。

1902年—1914年，在這12年的時(shí)間里，他先后三次組織探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入我國(guó)的新疆、西藏、內(nèi)蒙古等地，從事佛教遺跡的考察，并借機(jī)掠取大量珍貴歷史文物。這些文物被學(xué)術(shù)界稱為“大谷收集品”，大谷光瑞本人因“大谷收集品”在學(xué)術(shù)界至今仍有著很高聲譽(yù)。

1914年5月，因?yàn)槲鞅驹杆聝?nèi)部財(cái)政等方面的問題，大谷光瑞辭去法主之位。11月開始海外游歷，以圖在亞洲環(huán)太平洋諸國(guó)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)其“興亞”計(jì)劃。

1915年5月，大谷光瑞來(lái)到大連，8月到旅順。8月16日，用火車將其原藏于私邸二樂莊含秀居的大谷藏書運(yùn)到旅順。由于其“事業(yè)”發(fā)展的需要，于是他將自己的文物和藏書作為抵押品，抵押給當(dāng)時(shí)的政府。因?yàn)閾?dān)心紙質(zhì)文書受潮，在日本不易保存，1916年4月，又將中亞及西域地區(qū)收集的大部分文物運(yùn)抵旅順?biāo)桔　?/p>

1925年，由于大谷光瑞的“計(jì)劃”不順利，無(wú)力償還所欠債務(wù)。11月，大谷光瑞將其圖書以及西域文物分別作價(jià)賣給了滿鐵大連圖書館和關(guān)東廳博物館。

1948年，博物館被蘇聯(lián)接收，日本時(shí)期最后一任館長(zhǎng)島田貞彥負(fù)責(zé)與其進(jìn)行了交接。蘇聯(lián)對(duì)館藏文物進(jìn)行了重新清點(diǎn)登記。

1951年，中國(guó)政府收回博物館，1954年旅順博物館，又一次重新清點(diǎn)登記分類。

走進(jìn)旅順博物館

2014年2月26日，經(jīng)過4900公里的長(zhǎng)途跋涉，我從中國(guó)的最西部到達(dá)中國(guó)的最東部旅順。從距離海洋最遠(yuǎn)的城市，到達(dá)了港口城市旅順港。

來(lái)到旅順博物館，卻找不到新疆館的位置，四處打聽新疆館，終于有一位博物館里的工作人員明白了我的來(lái)意，告訴我，新疆館，當(dāng)?shù)厝朔Q之為《絲綢之路文物館》。經(jīng)過了解，在旅順博物館里面的《絲綢之路文物館》共分三個(gè)分館，占地面積約600平方米，館藏文物有上萬(wàn)件之多。這些文物均是日本探險(xiǎn)家大谷光瑞流轉(zhuǎn)到旅順的西域歷史文物。

進(jìn)入主館首先映入眼簾的就是從吐魯番阿斯塔納古墓群出土的兩具盛唐干尸。吐魯番地區(qū)為山間盆地，周圍山脈山口眾多，自古以來(lái)這里就是東西和南北交通的十字路口，是古絲綢之路上的交通樞紐。這兩具漢族干尸的完整程度是我先前在新疆所不曾見到的，正如楊鐮曾經(jīng)說的那樣，大谷光瑞所取得的西域干尸，是歷次發(fā)掘干尸最為完整的兩具。而實(shí)際上大谷光瑞從西域新疆帶到旅順博物館的干尸有十具之多。真正得以展示的只有兩具較為完整的漢族干尸。

這兩具干尸一男一女，男性干尸雙手各握著一把木質(zhì)刀柄，根據(jù)干尸出土的方形磚質(zhì)墓表可以確定，這些干尸的歷史應(yīng)該屬于在盛唐曲式高昌（公元499—640年）?！洞筇莆饔蛴洝分械男试诮o當(dāng)時(shí)的高昌王曲文泰講經(jīng)的故事就是出自于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)高昌國(guó)已經(jīng)是絲綢之路上的要沖，漢族人口已經(jīng)在高昌占有相當(dāng)大的數(shù)量。高昌國(guó)也是國(guó)興民富，人民安居樂業(yè)，佛教寺院更是香火旺盛。

更難能可貴的是，旅順博物館將兩具干尸進(jìn)行了科學(xué)的蠟像復(fù)原，我們可以從恢復(fù)的蠟像感受到當(dāng)時(shí)高昌國(guó)的富足與幸福。

其余兩個(gè)館主要是以出土文書、土陶、錢幣、絲綢，以及佛教壁畫泥塑等為主。

大谷光瑞在西域眾多區(qū)域發(fā)現(xiàn)了古西域錢幣，這些錢幣從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)時(shí)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮景象，中原歷朝錢幣、西方錢幣及當(dāng)?shù)罔T造錢幣，皆有大量發(fā)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)商貿(mào)的繁榮與活躍。透過各種內(nèi)容的文書、文字我們可以窺見當(dāng)時(shí)漢文化以及多種文化在西域同樣都具有極其重要的影響力。

漢佉二體錢，為古代于闐（今和田地區(qū)）鑄型的一種流通貨幣，因幣面有漢文和古代當(dāng)?shù)貋冶R文而得名，錢幣中間為一匹立著的駱駝，周圍圍繞著的佉盧文字，內(nèi)容為發(fā)行者的名字和稱號(hào)。背面為漢文篆書“六株”。這種打壓而形成的無(wú)孔金屬貨幣，多屬于古波斯貨幣體系。漢佉二體錢，可以讓我們感受到在西漢時(shí)期，漢文化與本土文化相互影響，相互依存的關(guān)系。

“高昌吉利錢”為圓形方孔銅錢，系澆鑄而成。該錢正面為旋讀漢文隸屬“高昌吉利”四字，背面無(wú)文。錢體大而厚重，文字古樸，制作精良?！案卟卞X幣中的“吉利”兩字，意思為“王”，文獻(xiàn)上一般譯做“頡利發(fā)”或“頡利”，“高昌吉利”對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)應(yīng)該為“高昌王”?！案卟卞X幣是農(nóng)耕的漢文化與游牧的突厥文化相互之間交匯、交融和共存的結(jié)果。

《唐建中四年孔目司貼》是旅順博物館保存最完整的一件社會(huì)文書。這是由大谷“探險(xiǎn)隊(duì)”1903年4月，第一次中亞“探險(xiǎn)”中發(fā)現(xiàn)，出土地是克孜爾千佛洞。現(xiàn)在的《唐建中四年孔目司貼》，實(shí)際上由兩件相互關(guān)聯(lián)的文書組成，前者為帖文，后者應(yīng)該是針對(duì)帖文行官的報(bào)條，在保存文書時(shí)把它們粘連在一起。現(xiàn)在此文書呈卷軸裝，這是后來(lái)為了展覽的需要而裝裱。帖中有三方朱印，印方識(shí)別困難，應(yīng)該是“安西大都護(hù)府”，從能夠辨別的部分來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是正確的。能夠辯識(shí)的是印文的后三個(gè)字，也就是第三行的文字“府之印”，位于第四、五行下方的印文還可以識(shí)別第一個(gè)字是“安”字。

旅順博物館所展出的這些珍貴新疆出土的歷史文物，種類極其繁多，僅從這3個(gè)部分的出土實(shí)物來(lái)看，無(wú)論是從塔克拉瑪干沙漠南緣的古于闐（今和田地區(qū)），還是塔克拉瑪干沙漠北緣的古龜茲（今庫(kù)車、拜城），還是吐魯番盆地。遠(yuǎn)在2000多年、近到1600年間，這些豐富的古代文書、以及用于經(jīng)濟(jì)往來(lái)的商貿(mào)錢幣、出土的干尸等等都充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)各族人民和睦相處，相互交融的生活環(huán)境，體現(xiàn)了中原漢文化對(duì)于西域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深遠(yuǎn)影響與推動(dòng)。正是這些文物的出土使西域真正成為四大文明的交匯點(diǎn)，詮釋了西域作為絲綢之路上無(wú)可替代的重要作用。