淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

劉萍娉　李兵磊

摘 要：2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織宣布：由中國藝術(shù)研究院申報(bào)的中國古琴藝術(shù)入選第二批世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2006年，古琴被國務(wù)院列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批第581項(xiàng)之一。古琴藝術(shù)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，促進(jìn)了古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展。筆者將根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)以及日常的古琴藝術(shù)文化，淺析古琴藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀中出現(xiàn)的傳承性問題、大眾化問題以及拍賣問題。

關(guān)鍵詞： 古琴藝術(shù)；傳承性；大眾化；拍賣

古琴是中國古代最古老的彈撥樂器之一，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”“絲桐”等別稱，20世紀(jì)初為區(qū)別西方樂器才在“琴”的前面加了個(gè)“古”字，被稱作“古琴”。^[1]古琴在中國古代不僅是一種演奏的樂器，而且被古代的文人士大夫視為修身、起價(jià)、治國、平天下的理想代言人，甚至視為文人的一種象征。這種自古就賦予古琴的非普及性與“曲高和寡”的特征，即只流傳在宮廷、貴族、士大夫階層，使得古琴藝術(shù)的大眾化程度低，傳承差。聯(lián)合國教科文組織把古琴藝術(shù)列入第二批世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”對于古琴的傳承和保護(hù)起到了積極的推進(jìn)作用，同時(shí)也肯定了古琴藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表的重要價(jià)值。然而，古琴藝術(shù)被納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也暗示著他的生存狀態(tài)面臨著危機(jī)，筆者試圖通過對古琴藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的傳承性問題，大眾化問題，拍賣市場問題的探討，反映我國對古琴藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的提供一定的經(jīng)驗(yàn)。

1 古琴藝術(shù)的傳承性

自2003年以來，國家對古琴藝術(shù)的保護(hù)重點(diǎn)主要放在了傳承和發(fā)展上，響應(yīng)國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，使古琴藝術(shù)的保護(hù)和搶救取得了很大的成績。古琴藝術(shù)作為一種活態(tài)傳承的時(shí)間藝術(shù)，最大的特點(diǎn)是以人為載體，所以確定傳承人，保護(hù)傳承人是古琴藝術(shù)繼承和發(fā)展的重要措施。在國內(nèi)古琴有很多流派，如常熟的虞山派，揚(yáng)州的廣陵派，廣東的嶺南派，四川的蜀派，河南的中州派，山東的梅庵派等等都有其代表人物。據(jù)馮光鈺介紹，國務(wù)院有關(guān)部門為了保護(hù)古琴傳承人和培養(yǎng)新的古琴傳承人，已撥款10億。^[2]可見，國家對古琴藝術(shù)傳承的重視。除了在財(cái)政上的支持之外，古琴藝術(shù)的傳承得到重視還表現(xiàn)在三件大事上。一件事是2000年10月，中華人民共和國主席江澤民在闊別10年的故鄉(xiāng)揚(yáng)州用古琴的演出接待了法國總統(tǒng)希拉克先生；第二件事是2002年3月，在人民大會堂舉行了廣陵派民間古琴大師劉少椿先生的唱片首發(fā)式暨紀(jì)念會。^[3]另一件事是古琴曲《高山流水》作為中國優(yōu)秀文化代表被收錄進(jìn)旅行者1號探測器，于2013年9月12日已經(jīng)隨著旅行者1號探測器飛出太陽系，正在星際空間里傳揚(yáng)著古琴藝術(shù)的魅力。

國家對古琴藝術(shù)的重大舉措促進(jìn)了古琴藝術(shù)的傳承性，但是在傳承保護(hù)的同時(shí)，也要注意一些問題。第一是要保持古琴藝術(shù)原真性，原真性概念最初出現(xiàn)在《威尼斯憲章》，提出“蔣文華遺產(chǎn)真實(shí)地、完整的傳下去是我們的責(zé)任”，強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要保護(hù)“最初的狀態(tài)”，而且應(yīng)保護(hù)“所有時(shí)代留下的文化精華”，以及歷史古跡周圍的環(huán)境，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性原則提醒人們：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等等都是建立在其真實(shí)性的基礎(chǔ)上，不可隨意改動(dòng)，隨意添加。^[4]古琴音樂是一種原生文化，是“在歷史上創(chuàng)作并以活態(tài)的形式傳承至今的，未經(jīng)過任何刻意干預(yù)、修改過的傳統(tǒng)文化，它保留了大量的歷史信息與文化信息?！?sup>[5]古琴音樂的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，和現(xiàn)代音樂中常用的五線譜和簡譜都不同，減字譜中沒有表示音長時(shí)值的符號，現(xiàn)代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜的方法用于古琴，雖然方便，但是最后彈出的音樂都是一樣的，然而古琴則是可以因人對琴理解的不同而彈出不同的風(fēng)格，這使古琴喪失了音樂的原真性。第二是要保護(hù)古琴藝術(shù)的完整性?！巴暾浴北硎旧形词盏饺烁蓴_的原初狀態(tài)。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性保護(hù)，至少包括兩個(gè)層面的意思：（1）從文化項(xiàng)目的整體性角度出發(fā)對文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所擁有的全部內(nèi)容和形式進(jìn)行保護(hù)：（2）從文化與環(huán)境的和諧關(guān)系入手，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)項(xiàng)目所處的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及相關(guān)歷史傳統(tǒng)等內(nèi)容，視為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行保護(hù)。^[4]所以在對古琴藝術(shù)的整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)古琴技法、古代琴譜、琴派的傳承人、斫琴法式，而且還要保護(hù)古琴藝術(shù)背后的傳統(tǒng)的文化精神。

2 古琴藝術(shù)的大眾化

說到古琴，人們總會情不自禁地想到俞伯牙和鐘子期的故事。戰(zhàn)國時(shí)期的一位音樂家俞伯牙特別善于鼓琴，很多人贊美他的琴藝，但是沒有一個(gè)人能夠真正聽懂他的琴聲。在一次八月十五出使楚國時(shí)，他乘船來到漢陽江口，在一座下山下鼓琴，遇到了砍柴的鐘子期，子期辨識出了伯牙的曲中之意，認(rèn)出了伯牙手中的瑤琴，兩人很快便結(jié)為知音，相約明年的八月十五再聚。不料子期染病去世，伯牙便在子期的墳前彈了古曲《高山流水》，彈完就挑斷了琴弦，把琴摔得粉碎，長嘆知音不在，彈琴誰聽。《高山流水》中以琴會知音的故事一直廣為大眾傳頌，后世還在他們相遇的地方建立了一座古琴臺。與此同時(shí)，這種歷史故事的傳頌也影響了當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作，在武俠劇《笑傲江湖》中也有這樣相似的情節(jié)，魔教長老曲洋與衡山派高手劉正風(fēng)在臨死前，還要最后合奏一曲琴簫合奏《笑傲江湖》。

影視藝術(shù)文化也對古琴文化的大眾傳播在很多方面都有體現(xiàn)。諸如中央電視臺新影制作中心與北京元純影視文化傳播有限機(jī)構(gòu)聯(lián)合出品的紀(jì)錄片《世界遺產(chǎn)在中國—古琴》，以古琴為背景音樂講述了琴文化。中央電視臺動(dòng)漫頻道出品的中國文化系列電視短片《文化中國》中的古琴專題，運(yùn)用中國水墨畫，以古琴音樂為配樂加上旁白講解來普及琴文化。當(dāng)然除普及文化知識的專題電視節(jié)目之外，在電影藝術(shù)當(dāng)中也能找到古琴藝術(shù)的影子。例如，《英雄》《孔子》《赤壁》《臥虎藏龍》等電影中把古琴作為道具或是把古琴的音樂作為配樂，在表現(xiàn)環(huán)境和烘托人們的心境上起到了功不可沒的作用。

影視藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)這些大眾通俗的文化藝術(shù)促進(jìn)了古琴藝術(shù)的大眾性，從學(xué)古琴專業(yè)人數(shù)的增多，制作古琴的行業(yè)的興起就可以看出。揚(yáng)州是國內(nèi)古琴生產(chǎn)的重鎮(zhèn)，據(jù)揚(yáng)州金鼎樂器廠的廠長朱崇介紹，古琴“申遺”后，需求量增大，每年可生產(chǎn)200張古琴。^[2]很多以前制作古箏的廠家，也紛紛開始制作古琴。自2001年文化部授權(quán)中國民族管弦樂學(xué)會進(jìn)行民樂考級，古琴被列入民族樂器考級項(xiàng)目之一，人們對學(xué)習(xí)古琴也開始產(chǎn)生興趣。除了各大藝術(shù)院校相繼開設(shè)了古琴專業(yè)外，民間古琴協(xié)會在各地不斷拓展，社會上進(jìn)行古琴專業(yè)培訓(xùn)的教育機(jī)構(gòu)也不斷增加?？梢姡徘偎囆g(shù)正不斷地大眾化。

盡管古琴藝術(shù)受到了越來越多人的關(guān)注，學(xué)習(xí)的人增加了，運(yùn)用的范圍擴(kuò)大了，但是相比于其他樂器的推廣還存在著一定距離。從古琴藝術(shù)自身方面來講，古琴藝術(shù)的風(fēng)格屬于淡靜、虛靜、深靜、幽靜、恬靜等靜態(tài)的美并蘊(yùn)涵深刻的哲學(xué)思想，需要深刻的感悟，古人亦說古琴“難學(xué)、易忘、不中聽”。^[1]古琴自古被賦予的“孤高自賞”性、“曲高和寡”性，使他的接受范圍小，以致3000年后的今天了解古琴藝術(shù)的繼承人員更是寥寥無幾。同時(shí)，古琴作曲制譜的難度大，限制了古琴藝術(shù)的普及。古琴與其他樂器不同，其他樂器只要有曲調(diào)就可以演奏，并且不同的人演奏的大體相同，但是古琴則由于按照音節(jié)定弦，弦數(shù)多，同聲的徽位多，若不注明指法，演奏的人將無從下指。從傳播古琴藝術(shù)的客觀方面來講，一方面是社會變革和戰(zhàn)亂阻礙了古琴藝術(shù)的發(fā)展，民國時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)和西方映月的沖擊，使古琴藝術(shù)備受冷落，十年文革時(shí)期，古琴也被當(dāng)作四舊二破除，導(dǎo)致不少的傳世名琴和琴譜被毀。另一方面是現(xiàn)代音樂的多元化對古琴藝術(shù)的沖擊，文化的日益開化使得西方的多種樂器進(jìn)入了人們的視野，強(qiáng)烈的好奇心使得人們?nèi)W(xué)習(xí)鋼琴、小提琴、大提琴等西方樂器，而忽視了存在與我們身邊的傳統(tǒng)文化樂器，本來普及性就小的古琴藝術(shù)在這股文化交融的大流中更是很難占主流地位。

當(dāng)然也有人認(rèn)為古琴作為中國古代傳統(tǒng)文化中比較高雅的精英文化，不應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而且盲目的追求它的大眾性，而要保持它自身的獨(dú)立性，才是真正的保存他的藝術(shù)內(nèi)涵，不是要使古琴藝術(shù)大眾化，而是要大眾化古琴。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)也是可取的，對古琴藝術(shù)的傳承和保護(hù)，并不是為了在大眾化的過程中改變它自身存在的價(jià)值，而是要保存它最原始的屬性。

3 古琴的拍賣市場

古琴位列與“琴棋書畫”四藝之首，是古代文人修身養(yǎng)性的必修樂器，具有豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)。自古琴藝術(shù)被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，對于古琴的保護(hù)也得到了極大的重視，保護(hù)古琴藝術(shù)，首先就要保護(hù)它的承載體古琴本身，然而在博物館中我們卻很少能夠參觀到古琴。據(jù)陶藝曾經(jīng)做過的一項(xiàng)不完全統(tǒng)計(jì)，在考察了背景故宮博物院、南京博物館、上海博物館等館藏機(jī)構(gòu)和包括香港在內(nèi)的多個(gè)地區(qū)的私人收藏后，他得出一個(gè)結(jié)論：目前存世的包括民國在內(nèi)的古琴，數(shù)量應(yīng)該在2000把以內(nèi)。^[6]古琴的彌足珍貴，促使了市面上古琴的拍賣價(jià)格也不斷高漲。

2003年中國嘉德秋季拍賣會上，“大圣遺音”拍出了891萬元人民幣的天價(jià)，2010年，中國嘉德、北京永樂、北京保利和悲劇匡時(shí)共推出了16張古琴，最終15張全部賣出，中國嘉德推出的晉代古琴“猿嘯青蘿”拍出1904萬元的高價(jià)，匡時(shí)推出的6張古琴全部成交，王世襄收藏的宋代“朱晦翁藏仲尼式古琴”以1120萬元成交。2010年悲劇保利在秋季拍賣會上由北宋宋徽宗御制、清乾隆御銘的“松石間意”琴受到了到場藏家的熱烈追捧，以1.3664億元成交。^[6]古琴價(jià)格的不斷高漲，看出人們對古琴的不斷珍視，對古琴承載著中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定。古人認(rèn)為“琴者道也，非器也”，是中華整體雅樂的代表，與一般的俗樂相區(qū)別，那么現(xiàn)代人以營利為目的，對古琴的拍賣又是否就抹殺掉了古琴自身的這種高雅的氣質(zhì)呢？拍賣的意義又有那些呢？

（1）有利于古琴精品佳作流入市場，國家吸納保護(hù)。目前存世的包括民國在內(nèi)的古琴數(shù)量應(yīng)不會超過2000把，“其中，最為珍貴的‘唐琴更是難覓其蹤。據(jù)故宮博物院研究員鄭珉中統(tǒng)計(jì)，全世界收藏的‘唐琴僅18把，中國藏17把（臺灣和香港各藏1把）、美國藏1把。而且，這些琴多藏于博物館，私人手中僅有5把?！?/p>

（2）有利于提高古琴的增值、保值和傳承。比如，北京保利上拍的北宋“宋徽宗御制清乾隆御銘‘松石間意琴”以1.3664 億元人民幣的高價(jià)成交，刷新了古琴的世界拍賣紀(jì)錄，成為目前最貴的中國樂器?！八墒g意”琴先后經(jīng)過北宋晚期內(nèi)府宣和殿“萬琴堂”、清乾隆六年（1741年）裝匣，內(nèi)府珍藏、清晚期至1953年北平“蕉葉山房”張蓮舫秘藏及上海著名琴人樊伯炎收藏，“大圣遺音”伏義式琴為王世襄先生的舊藏。由此可見，古琴的傳承出處等是有助于古琴增值、保值，而當(dāng)代古琴拍賣市場的發(fā)展恰恰促進(jìn)了這種形式的傳承。

（3）有利于古琴文化被更多人了解，從而推動(dòng)古琴文化的發(fā)展。拍賣是一種最公開的交易形式，每一場拍賣都要進(jìn)行最大限度的出版、展示和通過廣播、電視、報(bào)紙等新聞媒介的宣傳活動(dòng)，造成廣泛的社會影響，無形中在廣大民眾中宣傳了古琴文化，推動(dòng)了古琴文化的發(fā)展。

（4）有利于古琴生命的延續(xù)。畢竟流傳于世的古琴數(shù)量很少，精品佳作更是甚少，一般認(rèn)為存世僅有幾百具至上千具。最重要的是古琴每隔一些年要修復(fù)、黏合、修漆等，需要和操琴者的收藏修養(yǎng)結(jié)合在一起。因此，古琴的拍賣可以尋找擁有此實(shí)力的收藏家。這是推動(dòng)古琴文化保護(hù)發(fā)展的重要因素。

可見，拍賣市場也能促進(jìn)對古琴文化的保護(hù)，促使更多的人了解古琴文化。古琴價(jià)格的不斷高漲，也能夠引起越來越多的人去關(guān)注古琴藝術(shù)，關(guān)注中國自身的傳統(tǒng)文化精神。但是，真正愛古琴的人則視琴如生命，不愿意拍賣，所以在拍賣的問題上，一方面我們要杜絕盲目的以金錢價(jià)值去衡量琴文化的價(jià)值，這就需要在規(guī)范拍賣的法律；另一方面真正愛琴這人可以繼續(xù)自己收藏和傳承，也可以捐贈(zèng)給國家博物館，供人賞識都是可取的。

4 總結(jié)

八音之中，惟弦為最，而琴為首。足見古人對琴的評價(jià)之高，2003年古琴藝術(shù)被納入非遺名錄，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對琴文化，對古琴藝術(shù)的肯定。然而古琴的稀缺，古琴藝術(shù)精髓的鮮為人知，使古琴這種活態(tài)性傳承的時(shí)間藝術(shù)在保護(hù)的問題上會遇到很多的困難，所以當(dāng)人們在自認(rèn)為對古琴保護(hù)的同時(shí)，也要遵循古琴文化自身的價(jià)值，在推崇他的傳承性、大眾化，甚至拍賣的同時(shí)，也要認(rèn)知到這種行為的優(yōu)點(diǎn)與不足，然后不斷地完善改進(jìn)，才能更好地保護(hù)我們傳統(tǒng)文化的精髓，才能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：劉萍娉（1991—），女，湖北孝感人，碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)理論研究與藝術(shù)批評。

李兵磊（1989—），男，河南濮陽人，碩士研究生，主要研究方向：文化藝術(shù)管理。