試論甲骨文的審美與欣賞

田川

摘 要：殷墟甲骨文自發(fā)現(xiàn)已有一百余年，它除了具有極高的史學(xué)研究價(jià)值之外，還蘊(yùn)含著諸多美學(xué)特征。甲骨文作為先民對美的追求和反映，其章法也是順從自然，縱無行，橫無列，行中字或大或小，參差錯(cuò)落，互相呼應(yīng)，全篇渾然一體，它是文字審美意識最原始的萌發(fā)。甲骨文與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，也與中國人的審美習(xí)慣密不可分。

關(guān)鍵詞：甲骨文；審美意識；自然美；和諧美

安陽殷墟甲骨文是殷商時(shí)期刻在動(dòng)物龜甲骨上的卜辭或與占卜有關(guān)的文字，這些文字包羅萬象，是目前中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文具有很強(qiáng)的寫意成分，字形像圖畫一樣優(yōu)美，它除了表達(dá)人的意志內(nèi)容外，還具有很高的觀賞和審美價(jià)值。本文從甲骨文的審美意義上展開，解析其美的內(nèi)涵。

1 甲骨文的美學(xué)價(jià)值

甲骨文起源于圖畫，字形多采用象形法，個(gè)別拆開其字的結(jié)構(gòu)來看，就像一幅幅圖畫展示。從字體的結(jié)構(gòu)去分析，可以說甲骨文已是自成一體比較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字。甲骨文除史學(xué)價(jià)值外，還具有很高的美學(xué)價(jià)值，甲骨文有刀刻也有書寫的特點(diǎn)，線條具有橫平豎直，疏密均稱等形式美，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)追捧自然的風(fēng)范?！吨袊髿v史》中說“甲骨文字的大量出土，使當(dāng)時(shí)事物逐漸可考，給后人看出此間一個(gè)初具規(guī)模的國家即將發(fā)展成為一套令人折服的文化。雖然原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，故謂之‘象形文字?！毕笮巫謥碓从趫D畫文字，是一種最原始的造字方法，古人依照簡單的圖畫創(chuàng)造字體來表達(dá)出他們的想法，當(dāng)圖畫不能完全表達(dá)人的意志后，其圖形的性質(zhì)便減弱，而象征事物本質(zhì)的性質(zhì)增強(qiáng)。古人們用利器刻在獸骨上，用簡練的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來，呈現(xiàn)出刀筆味濃重充滿情趣的文字世界。

甲骨文的美不僅在于其外表，而秀于其內(nèi)涵。殷商時(shí)期作為主要的記載工具甲骨文，是一種權(quán)威、神圣的象征，它是用來人神溝通的工具。因而在選擇甲骨時(shí)，那些質(zhì)地上好的甲骨便作為宮廷文字載體的首選，卜辭語言更符合當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣，要求文字和敘述應(yīng)接近于與神交流的層面。故而，無論是獸骨還是字體，都達(dá)到符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美要求。董作斌在《殷墟出土一塊“武丁逐豕”骨板的研究》中論述：“這雖然只是殘余的牛肩胛骨的上半，但是骨質(zhì)堅(jiān)致作牙黃色，一部分接近銅器處浸染了碧玉，用干布略加擦摩，便覺光滑閃耀，晶瑩如玉，古色古香。尤其重要的是在骨臼、骨面、骨背，三處都刻有文字，又是武丁盛世之物，契刻之后，涂以朱墨，色彩鮮明，實(shí)在可以作早期骨板上卜辭的代表?！蔽涠r(shí)期是商代鼎盛時(shí)期，從這塊牛肩胛骨的選材用料和制作上可以看出當(dāng)年的盛景，敘述的事和契刻的文字以及自然形態(tài)和內(nèi)涵美都達(dá)到最高境界。

甲骨文的構(gòu)造大約保留了30%以上的直接象形文字，但又絕非原始圖畫，它不是簡單地對事物描繪臨摹，而是抓住了事物的特征，具有語言符號的抽象表意功能，這與古人審美意識和思維方式有著密切關(guān)系，具有較高的藝術(shù)性和形象直觀，更富于描繪性，從而形成獨(dú)特的“象形”美的特征。

2 甲骨文自然美的內(nèi)涵

甲骨文是殷商時(shí)代社會(huì)活動(dòng)的縮影，從審美的角度去研究甲骨文，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中深邃的內(nèi)涵和對后代文字所產(chǎn)生的影響。

朱光潛先生說過：“美感的世界純粹是意象世界?！币?yàn)槊赖囊庀笫澜绮⒉皇且粋€(gè)客觀存在的，它是人的主觀和客觀存在相結(jié)合，完整的和充滿情趣的感知世界，也就是美學(xué)界常說的情景相融的世界。甲骨文的美正是人們從發(fā)現(xiàn)到認(rèn)識再到研究這一過程的提高，它所蘊(yùn)涵的美雖然是仁者見仁智者見智，但對它的字形和意象，以及它所表達(dá)的豐富內(nèi)容認(rèn)知卻是一致的。甲骨文的美不僅在意象，也美在形式，它的結(jié)構(gòu)方式、視覺造型、章法排列都傳達(dá)著美，對它的審美不僅僅是殷商時(shí)期的需求，也是我們現(xiàn)代人研究甲骨文的需要。

甲骨文客觀存在的美大約有以下幾種。形式美：甲骨文是以“象形”為基礎(chǔ)構(gòu)造的，這種構(gòu)造包含著人文精神的意蘊(yùn)，它的形式美是文字和載體甲骨相輔相成的，甲骨的形態(tài)呈現(xiàn)出自然美的屬性，文字有機(jī)的與它合為一體，形成有規(guī)律的組合，契合成外在的自然美。它包含了文字的對稱、均衡、比例、尺度、明暗、虛實(shí)、主從等關(guān)系，從而構(gòu)成了甲骨文獨(dú)特的形式美。意趣美：甲骨文的趣味意在傳神靈妙，它表現(xiàn)的是宗教祭祀文化，形式多樣的舞蹈和人們的自然需求，因而就極具生氣?！抖Y記·郊特性》記有“殷人尚聲”之說，不管是祭祀或是貴族饗食無不用樂，甲骨卜辭中再現(xiàn)的樂歌、舞蹈、樂器以及樂師都能引發(fā)強(qiáng)烈的趣味審美。自然雕飾美：樸拙的雕飾反映出殷商人的審美觀，雕飾平淡自然，言簡意賅，方式上采取簡樸去鋪陳、花飾和雕琢，這種樸拙傳達(dá)出中華民族含蓄的傳統(tǒng)。殷商的樸拙意識是憑借禪宗自然玄遠(yuǎn)與古典藝術(shù)相接觸，從而形成中國含蓄的傳統(tǒng)，甲骨文的自然美就是那個(gè)時(shí)期人們思想的集中反映。

3 甲骨文情景交融的和諧美

自然形態(tài)的甲骨文又稱甲骨刻辭，是古人崇拜天地和神靈祖先，凡是自然氣候變化，軍事行動(dòng)，田獵，耕種，生育等事務(wù)皆要問神靈、祖先釋疑難，解吉兇。甲骨文的形成是用毛筆先書寫到甲骨上而后用刀刻，或直接用刀刻之。表現(xiàn)出來的文字線條比較單一，多呈直線和折線狀，常帶有刀鋒痕跡，故而給人一種視覺形象獨(dú)特美的效果。甲骨文所表現(xiàn)出來的客觀存在自然事物是經(jīng)過藝術(shù)化的處理的，情、景作為我國古典美學(xué)的獨(dú)立范疇，被巧妙地運(yùn)用到甲骨文的創(chuàng)造中。“情”是契刻者刻字時(shí)的情感塑造，以及幾千年后甲骨文對后人的情感沖擊，二者激起的情感共鳴。“景”是泛指一切社會(huì)和自然的客觀存在物的圖景或形象。當(dāng)我們審視甲骨文字的情景融合時(shí)，便成了今人與甲骨文之間的交流關(guān)系，從審美的角度看，情、景還應(yīng)包含文字意義內(nèi)容與文字造型的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

從現(xiàn)有的甲骨文研究中發(fā)現(xiàn)，甲骨文的一些會(huì)意字鮮明活潑，在構(gòu)圖中被組織成一幅幅情真意切的畫面，這種獨(dú)特的畫面產(chǎn)生一種美像，給人以很大程度上的想象空間，同時(shí)也保留一定空白，使文字這一客觀主體與人的情感有了更大的交流融合。甲骨文之所以能穿越時(shí)空讓后人與他們產(chǎn)生共鳴，這不僅是它的造型美，更在于它的真實(shí)性。甲骨文無論是它的載體或是它的文字都呈現(xiàn)出美輪美奐的形態(tài)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容和細(xì)節(jié)也是淋漓盡致地使甲骨文的情景交融在一起，把一些極具趣味的情感傳達(dá)出一種令人遐想的美。

甲骨文情景美首先是文字排列上的主次關(guān)系，文字筆畫的變化無窮，其豐富多層次的構(gòu)圖烘托了情景。其次是文字靜中有動(dòng)的結(jié)構(gòu)，這樣的場景主要表現(xiàn)在田獵、牧漁、勞動(dòng)方面，不但有動(dòng)態(tài)的美也有靜態(tài)的美。再次是文字的虛實(shí)結(jié)構(gòu)，甲骨文的虛實(shí)關(guān)系處理的非常到位，文字實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，二者巧妙地融合在一起，生成情景美的構(gòu)圖。虛實(shí)相結(jié)合符合審美要求，它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)把情感隱蔽在每個(gè)字中，在客觀事物和夸張中傳達(dá)出契刻者的情感世界。

甲骨文的審美不是僅以具象為美的，而是逐步離象而求，囊括萬殊，是人類精神境界的寶貴財(cái)富。甲骨文之所以能穿越時(shí)空三千余年再現(xiàn)今日世界，就是因?yàn)樗⒌乃囆g(shù)生命力和不可替代的魅力所致。甲骨文作為殷商時(shí)期的主要文字符號，殷商社會(huì)狀況和審美風(fēng)貌必然體現(xiàn)在其中，為我們研究殷商歷史提供了豐富的資源。

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