摘 要：本文通過對中國民間營造傳統(tǒng)中尚簡節(jié)用、返璞歸真的精神進行闡釋，結(jié)合明代文人室內(nèi)外設(shè)計物料選擇，以及當(dāng)代實驗建筑中的舊材新作舉例，探求材料循環(huán)再造的精神和實際意義

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)材料；竹頭木屑；循環(huán)再造

0 引言

“風(fēng)俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不軌于法，但須新之有道，異之有方?！保ㄇ?，李漁，《閑情偶寄·凡例·一期規(guī)正風(fēng)俗》）在生活富足的太平之世，崇富炫麗的攀比之風(fēng)，必然會使能源危機、環(huán)境污染的問題層出不窮，此論古今不異。而從根源上扶正風(fēng)俗、升華精神，才是解決以上問題的根本途徑。

1 尚簡節(jié)用的傳統(tǒng)——利益民生

“禍莫大于無足，福莫厚于知止。抱盈居沖者，必全之算也。宴安盛滿者，難保之危也?！保ā侗阕?外篇.知止卷第四十九》）在我們今日大規(guī)模的混凝土建造體系中，框架結(jié)構(gòu)深入地下，破壞了土層，一旦失用，整棟就全部拆毀，無絲毫替換余地。如果說這種建造體系是社會時代環(huán)境無可改變的趨勢，那相對私人領(lǐng)域的室內(nèi)裝潢和園林營造，是否可以更加具有節(jié)用而素樸的意識？實際情況是，空虛的拜金主義泛濫，導(dǎo)致裝潢風(fēng)格日趨繁麗，審美傾向蔽于五花八門的模式化風(fēng)格，人心不知所止。布景術(shù)似地貼面作法，也使得材料失去天真質(zhì)樸的原狀，造成極大的浪費而又不得其性分而用。

2 返璞歸真的精神——崇尚素雅

在我國悠久的物質(zhì)文化歷史中，有一類與士大夫文化息息相關(guān)的美學(xué)思想，則不僅是出于利民之善，而是關(guān)于更加超越的安居自然的審美觀念。在山水畫和園林中，文人士大夫們玩索如何在自然中棲居，并提高物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的途徑。與官家富賈崇尚豪奢富麗的風(fēng)尚相對，他們更追求沖虛抱樸，返璞歸真的自然境界。陶淵明在《和郭主簿二首之一》中吟道：“營己良有極，過足非所欽?！钡莱隽宋娜擞木拥暮喌凸?jié)用意識。而在家居器用方面，以簡淡古雅著稱的明代家具達到了中國物質(zhì)文化藝術(shù)的頂峰，更可貴的是，在明代，這種古雅簡遠的造物藝術(shù)在理論上得到了多方面的總結(jié)。其中以明末的計成所著《園冶》、李漁的《閑情偶寄》、文震亨的著作《長物志》為代表?！堕L物志》的作者文震亨，是晚明典型的士族之后，曾祖為明四家之一的文徵明?！罢俊堕L物志》僅‘刪繁去奢一言即足以序之。”（《長物志》沈春澤序言）

3 簡而生巧的發(fā)明——師法先輩

精煉而適宜，簡約而必別出心裁，是明代工藝的特色。《園冶·屋宇篇》總論：“時遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌似仙禽……探奇合志，常套俱裁?！庇嫵稍谧非蠛喫氐母裾{(diào)同時，提出了“探奇合志，常套俱裁”的創(chuàng)新要求。而與之約同出于明末的文人李漁，在其為今人盛傳的《閑情偶寄》中，則對于“簡而奇”的材料循環(huán)意識，有了更實際的發(fā)明可供我們參考。李漁在《凡例》中已明確提出：“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行?！痹嚺e《窗欄》卷為例。“便面”：李漁曾居西湖，游湖時創(chuàng)“便面”之制。四面皆實，只以扇形窗虛其兩面，這樣游湖如觀天然圖畫。而從外觀內(nèi)，又是一幅扇面人物。同一山水，同是游湖，之前只是游湖，而一有“便面”則人人都作圖畫觀。扇形窗洞，又可加直欞，輔以枝干，則又可以擋風(fēng)雨。

4 廢料新用在園林——回顧經(jīng)典

江南現(xiàn)存古典園林，是古代知識分子尋求入世與隱居之間的平衡，從而充分體現(xiàn)其生命意識與審美格調(diào)的私人領(lǐng)域。其在藝術(shù)和思想上的價值值得今人充分討論。例如，園林中鋪地磚石，各種花樣，形色變化無窮，細看則是碎磚瓦礫，皆信手拈來的造園余物。有將碎磚豎砌作骨，以碎石塊和碎缸片填心，不加灰漿，鋪成一片則細膩雅致如席紋，其實不過三種建筑剩余的廢料。更妙的是將白瓷片和紅缸片嵌在立砌作骨的云紋瓦片內(nèi)，便在地上形成了“青海波”。還有樹池，用青瓦橫切而砌成曲線形邊緣，薄而輕盈，柔軟地與院里細膩的仄磚鋪地交接，顯得自然雅稱。又有潮濕處的仄磚碎石鋪地，因不加灰漿，鋪地下面的土地可以呼吸，久之形成地衣苔蘚，也深合園居野趣。

5 民間營造的啟示——反諸生活

其實在現(xiàn)代中國的民間，還保存著不少循環(huán)利用建筑材料的好傳統(tǒng)，如我曾走訪過的浙江東部和中部地區(qū)。在仍存在自發(fā)營造的鄉(xiāng)村，瓦礫、碎磚、傾頹的大木，都能被重新納入新的營造系統(tǒng)。堆放在墻邊的余瓦、碎石隨處可見，用碎瓦疊砌的院墻、碎石搭起的雜物臺，甚至五分錢硬幣做編織竹紗門的墊片，仿佛這些物件隨時可以被轉(zhuǎn)換成任何需要的構(gòu)筑零件。也許這里并沒有文人園林里材料替換的情趣，但從中不難看到一種信手拈來的輕松態(tài)度，和珍惜自然賜予的感恩意識。鄉(xiāng)村空間中私人領(lǐng)域的自由營造，或許可以啟發(fā)城市中的我們：瓦礫堆也許并不代表廢墟，垃圾與可用之材的界限也沒有我們下意識中那么清晰。

6 當(dāng)代材料循環(huán)利用及創(chuàng)新舉例

在直接從民間營造和古典園林吸取營養(yǎng)的過程中，以及古代文人尚簡與求巧的風(fēng)尚影響下，當(dāng)代建筑與環(huán)境營造中，已有越來越多的設(shè)計師開始關(guān)注：如何用平淡無奇的“竹頭木屑”造成佳境。上海舊房子改造成的“新天地”商業(yè)區(qū)，入口處使用原本用于屋頂?shù)那嗤撸筒讳P鋼材料的結(jié)合。作為入口標(biāo)識性裝置，它以簡潔的造型，著重表現(xiàn)了青瓦自身紋理的凹凸特性，且用的是層層立砌的手法，不同于青瓦的原始用法。這個裝置設(shè)計，沒有用刻意造型的公共雕塑形式，而用可回收的材料進行創(chuàng)新，挖掘與新材料結(jié)合的方法，在新的場所，以新的視覺美感呈現(xiàn)出來，達到了簡潔而新奇的目的。最近竣工的杭州中山中路步行街改造設(shè)計，是由中國美術(shù)學(xué)院王澍教授領(lǐng)導(dǎo)完成的一項老街改造項目。在騎樓系統(tǒng)的設(shè)計中，也出現(xiàn)了大量使用廢舊材料的設(shè)計。例如，混凝土墻體上，以紅色的舊缸片密砌填心作法，使厚實的混凝土結(jié)構(gòu)與細膩的缸片紋理形成強烈對比。更見中國美術(shù)學(xué)院象山校園的設(shè)計中，甚至搜集了民間拆毀中剩余的大量材料——總計700萬片磚、瓦、石，用于校園的屋檐、墻和鋪地上）。在學(xué)院中大規(guī)模利用民間回收材料進行創(chuàng)新，是在新與舊、熟悉與陌生之間架起了一座橋梁，不僅繼承了中國傳統(tǒng)中善待造物之德、和抱樸存真之美，又體現(xiàn)了現(xiàn)代觀念中的創(chuàng)新意識。

7 結(jié)束語

天道載物，一草一木有其性命之正。人之格物，應(yīng)抱知足守敬之念，以珍惜之心相待。而當(dāng)今流于浮華、不知所止的風(fēng)俗甚靡，眾多能源面臨枯竭，環(huán)境遭到前所未有的破壞，節(jié)省能源、保護環(huán)境的呼聲此起彼伏。除了強行節(jié)源的方法之外，精神上更應(yīng)該倡導(dǎo)崇尚精簡、素樸的生活和雅稱的審美格調(diào)，以及去偽存真的勇氣。因為只有精神上得到了升華和提高，個人品性和社會風(fēng)俗才能得到根本上的引導(dǎo)，節(jié)省能源、循環(huán)創(chuàng)造的理念才能深入人心，從而為現(xiàn)實情況帶來真正的改觀。

作者簡介：查方興（1984—），女，安徽合肥人，研究生，助教，主要研究方向：室內(nèi)外空間設(shè)計。