王逆波
《道德經(jīng)·四部》一書,是作者用20年的時間研究,用10年的時間成文,同時結(jié)合道家修身完成的三維版新解。以易經(jīng)的“天人地”三才卦體為文體架構(gòu),用“象數(shù)理”三維一體原理為研析指針,探究東方理學(xué)文化體系的本源論。
《道德經(jīng)·四部》一書的整體內(nèi)容分為四個部分:經(jīng)注、題解、本義、對論。從四個部分來解析老子《道德經(jīng)》三維新版的真義。以下與有緣讀者分享并就教各方賢達(dá)之士。
經(jīng)注:確定“道德經(jīng)”正文
及123文體
該書作者在參考老子《道德經(jīng)》多個古籍版本原文原義的基礎(chǔ)上,把《道德經(jīng)》重新按三字經(jīng)文形式,改寫而誕生出“123文體”,它是按老子關(guān)于“道生一,一生二,二生三”的自然宇宙萬物生成模型,進(jìn)行排列的文字表達(dá),形成人類文化體學(xué)的獨特新文體。
1.確定正文新句式的“123文體”。關(guān)于《道德經(jīng)》解讀的斷句形式,已經(jīng)存在的各類版本千差萬別,學(xué)術(shù)界一直沒有確定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。作者為了解決此爭論不休的問題,應(yīng)用獨特的三維一體思維模式,試圖探索解決各種歷史版本斷句爭論問題的方法,結(jié)合道法自然的道德經(jīng)原義,創(chuàng)立了一個形式上既穩(wěn)定、解讀內(nèi)涵上又靈活的“123文體”,給讀者一個合理的注解,也給讀者以較易認(rèn)可和自由領(lǐng)悟的靈活性空間,并為后來的研究者留下可以無限發(fā)揮的余地。
例如:“道,可道,非常道”。有人提出:“道可,道非,常道”。這兩種句式,看似不同的文字,其實內(nèi)在意思基本相同。道可,就是可道;道非,就是非常道;常道,就是本體大道。只是文字表達(dá)的順序不同罷了。因此,作者確定“道,可道,非常道”為“123文體”的標(biāo)準(zhǔn)格式。并且,將下文“無名,天地始;有名,萬物母”,補(bǔ)充為“無,無名,天地始;有,有名,萬物母”的“123文體”表達(dá)模式。
該書的“道生一,一生二,二生三”的自然宇宙萬物生成數(shù)理模型,建立了“象、數(shù)、理”對應(yīng)“本、性、質(zhì)”的三維一體思維模式和解讀方法公式。此外,作者根據(jù)保持原文原義的準(zhǔn)則,對不夠三字或超過三字的的文句內(nèi)容,分別按“1、2、3”的范圍,靈活構(gòu)成“一單字、雙字的字句、雙詞句”的三段式確定下來,體現(xiàn)了老子關(guān)于“道法自然”的靈活性智慧內(nèi)涵。
2.確定“上、下篇”的新名稱及分段。作者根據(jù)文章內(nèi)容的首尾照應(yīng)規(guī)律,把《道德經(jīng)》重新劃分了“上、下篇”的章節(jié):道德經(jīng)十節(jié),德道經(jīng)十節(jié)。形成對稱對應(yīng)對等的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)模型,重新確定上下篇的新名稱及分段。上篇:道德經(jīng)。從第一章到第四十一章;下篇:德道經(jīng)。從第四十二章到第八十一章。這是對《道德經(jīng)》原文結(jié)構(gòu)的重新編碼,糾正原文歷代文人墨客的解讀誤區(qū)。作者試圖運(yùn)用符合“圓融大道”的自然整體循環(huán)思維體系,使讀者能夠看到上下篇內(nèi)容的前后對應(yīng)關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)涵的全息規(guī)律。
題解:重擬“道德經(jīng)”的
分節(jié)與章節(jié)名稱
作者根據(jù)《道德經(jīng)》八十一章原文的題目名稱以及參考相應(yīng)章節(jié)內(nèi)容的中心思想,總結(jié)并提煉出來的八十一章四字題目,體現(xiàn)具體的道德內(nèi)涵智慧。所以,讀者不管有沒有讀過原文,皆可以看其題目名稱便能對其涵義一目了然。本題解的內(nèi)容,可分為:題目、題解、題義、總結(jié)等四部分。題目名稱的類型:理性題目名稱,感性題目名稱,本性題目名稱。
一個題目,代表一個章節(jié)的中心思想內(nèi)容。此類題目名稱,就是注經(jīng)者根據(jù)自己的思維、方法、觀念,形成的不同理解結(jié)果。如從政治思想角度注釋道德經(jīng)經(jīng)文時,就形成道家文化的社會觀之類的政治題目。從修真養(yǎng)生學(xué)角度注釋道德經(jīng)經(jīng)文時,就形成性命觀之類的題目。
一個題目,代表一個理性的自然規(guī)律。就是不以個人思維方法觀念為取向,完全符合自然法則的理性認(rèn)識成果。理性題目,就是注釋道德經(jīng)經(jīng)文時,形成完全闡述“道德”本義理性內(nèi)涵的思想題目名稱。
一個題目,代表一個感性認(rèn)識的思想觀念。雖然作者理解“自然、人文、社會”等領(lǐng)域的思想含義,但確定名稱時,卻是理性表達(dá)的概念名稱。
《道德經(jīng).四部》一書的全部正文,作者對上下篇分別劃分了十個小節(jié),每一節(jié)代表由幾章原文構(gòu)成的獨立思想體系。例如:正文上下篇的開頭四章,分別為《道德總論》和《德道總論》,正文上下篇的結(jié)尾兩章,分別是《道德合論》和《德道合論》。其中內(nèi)涵,分別還有上篇的《以道論事》對應(yīng)下篇的《以德論事》;上篇的《以事論道》對應(yīng)下篇的《以事論德》;上篇的《道理全經(jīng)》對應(yīng)下篇的《德理全經(jīng)》等等,使讀者對傳統(tǒng)《道德經(jīng)》內(nèi)涵,有了層次性、結(jié)構(gòu)性、對應(yīng)性、功能性的整體認(rèn)識結(jié)果。
本義:詮釋“道德本義”的
三維內(nèi)涵
本義,是作者根據(jù)《道德經(jīng)》經(jīng)文,對“道德”自然內(nèi)涵的理解,是基于經(jīng)典的悟性智慧。這部分的內(nèi)容,按“道德、德道”與“道、德、理、氣、天、地、人”的自然秩序展開,試圖引導(dǎo)讀者超越《道德經(jīng)》原文的經(jīng)注范圍,去解讀更加廣闊的思想內(nèi)容,通過對自然本體大道大德的“自悟、自覺”,而獲得具有創(chuàng)造性與實用性的“道德”雙芯大智慧。
作者通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),過去所有舊版本解讀的道德本義內(nèi)涵,普遍是將“道德”二者混為一談,或者對道與德的內(nèi)涵解釋沒有進(jìn)行元素、屬性、層次、功能等方面的具體解析,這讓我們無法清析地理解什么人是道者、無法理解什么人是德者。對“道”和“德”的本義,也是籠統(tǒng)的一元論玄學(xué)的感性與神性認(rèn)識方式,缺乏理性方法的解讀模式與創(chuàng)新認(rèn)識成果。因此,原來各類《道德經(jīng)》的注解版本,使讀者難以真正了解道德的自然本義內(nèi)涵,更加無法應(yīng)用東方文化的“道德”智慧,去正確解決現(xiàn)實社會生活中的各種社會問題與人生問題。
《道德經(jīng)·四部》一書,揭示老子關(guān)于“道”的真正意義,就是指“道路、道德、道理”三個層面。道路,就是自然界的“象”,老子借道路之“象義”,給人們表達(dá)思想認(rèn)識本源、思維、方法、途徑的“道理”命的名稱,稱之為“道德”。《道德經(jīng)》的本義內(nèi)涵,就是告訴我們“認(rèn)識道德、抱守道德、應(yīng)用道德”與自然生命演化的過程。這個生命演化過程規(guī)律,就是“道生一,一生二,二生三”,三生萬物的三維一體“象理、數(shù)理”規(guī)律,就稱為“道理”。就此,作者建立了解讀三維宇宙的數(shù)理模型:0(1230321)0(詳細(xì)解讀此模型待另文)。該書作者破譯的就是“天地人”三維一體的自然宇宙萬物生成規(guī)律。
本書作者應(yīng)用三維理學(xué)方法,分別注解了“道”和“德”的不同層次內(nèi)涵,提出許多超越“道本+道性+道體-道用”與“德本+德性+德體-德用”對應(yīng)關(guān)系的三維一體認(rèn)識和應(yīng)用的新觀念,讓你讀完全文真正感覺到道德智慧,層次分明、賞心悅目,頭腦為之澄明。自然萬物及人體,就是道體。道體,也是德體的外殼。人的靈體,就是“精氣神”三合為一的德體。人們把“得德”與“得道”混為一談了。并且錯誤地認(rèn)為:“道,不可說”。其實,道,可以說,并且可以用不同的名稱、不同的象義比類來說。該書還具體闡明了“道(元)氣、道體、道能、道力、道用”與“德(元)氣、德體、德能、德力、德用”的對應(yīng)規(guī)律。并且揭示出自然萬物皆大道所成之道體,皆自然大德本源之德體,都是由“精、氣、神”的生命三元素,通過“靈態(tài)、虛態(tài)、實態(tài)”的三維存在與循環(huán)演化過程,形成的植物體、動物體、非生物體。道體,具有道用的功能,包括“虛用+偏用+巧用-無用”的三維一體內(nèi)涵。
對論:發(fā)掘“道德雙芯智慧”的
實用功能
作者分別對“道與德”的本質(zhì)規(guī)律,進(jìn)行形象化地描述,闡明“道是無處不在,但并非什么都是道。道德可以合一,但道不是德,德也不是道”。道德對論部分,是作者對“道德”的分別認(rèn)識,使人們?nèi)ジ惺艽笞匀唤缗c實際生活中的道與德的內(nèi)涵及相互關(guān)系,從而使人類更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和應(yīng)用道與德的大智慧。
《道德經(jīng)·四部》一書的整體內(nèi)容,糾正了人們習(xí)慣說《道德經(jīng)》的上篇是《道經(jīng)》下篇是《德經(jīng)》的錯誤命名。該書作者研究以后認(rèn)為,正確的標(biāo)題全稱應(yīng)該是:上篇《道德經(jīng)》與下篇《德道經(jīng)》。對其思想內(nèi)容,進(jìn)行了不同“本元、本性、本體”的層次、功能、種類等分析,闡明其“道與德”的三維存在、循環(huán)過程以及整體經(jīng)文的內(nèi)在連接性規(guī)律,使一般的普通讀者一目了然。作者首次運(yùn)用東方理性思維、三維一體的整體認(rèn)識方法,表達(dá)出實用性的“道德雙芯智慧”:道者非無為,無為則無道。道行則有力,德行處柔低。德者為無為,道者無不為。積德又強(qiáng)身,身強(qiáng)則力行。德滿自有力,有力則道行。
(編輯:成巖)endprint