林芊

【摘要】貴州是一個多民族聚居省份，貴州世居各少數(shù)民族歷史上形成了本民族豐富的文化傳統(tǒng)。《傳統(tǒng)與跨越：貴州民族人口文化研究》作者以廣闊的視野、深厚的人口學素養(yǎng)和少數(shù)民族身份的體驗，將其概括為十一大類型，并作了豐富而精彩的展演；更為重要的是，《傳統(tǒng)與跨越：貴州民族人口文化研究》一書從理論上和實踐上對傳統(tǒng)文化與人口發(fā)展關(guān)系進行了細致深入剖析，揭示了傳統(tǒng)文化在人口發(fā)展中的積極因素與消極因素及其制約人口發(fā)展帶來的諸多人口問題；然后，以貴州少數(shù)民族人口文化為典型，從中國人口問題的理論高度，在民族傳統(tǒng)文化與人口問題探討基礎(chǔ)上，提出了人口理論的普遍性問題并進行了前瞻思考。上述三個方面顯示出，《傳統(tǒng)與跨越：貴州民族人口文化研究》一書對中國人口學研究領(lǐng)域開辟了新的學術(shù)方向，并且在學術(shù)實踐上顯露出創(chuàng)新勇氣。

【關(guān)鍵詞】楊軍昌 《傳統(tǒng)與跨越：貴州民族人口文化研究》 貴州 人口學 創(chuàng)新

人口制度研究，有三種經(jīng)典的研究模式，即從政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)和宗教形態(tài)三個維度對人口現(xiàn)象及人口發(fā)展作出解釋。楊軍昌教授著《傳統(tǒng)與跨越：貴州少數(shù)民族人口文化研究》一書，則將文化現(xiàn)象與人口實踐結(jié)合起來探索人口問題，是中國人口科學研究者所作的第一次嘗試。本書提出了文化與人口問題的研究模式，在學術(shù)上其新穎性本身就值得一讀，而其從少數(shù)民族文化視角研究人口文化，在當今以漢民族人口研究匯成恣意汪洋的人口學術(shù)領(lǐng)域，則更因其少數(shù)民族生活中豐采的人口文化遺產(chǎn)而憑添一份魅力，更值得讀者認真閱讀與思考。

一、打開一扇貴州少數(shù)民族人口文化的窗口

《傳統(tǒng)與跨越：貴州民族人口文化研究》（以下簡稱《貴州民族人口文化研究》），知識產(chǎn)權(quán)出版社2012年12月出版。該書可觀之處甚多，其中最基本也是與當下人口學著作最為不同的一個特征，即是發(fā)掘潛藏在少數(shù)民族民間的各種文化習俗和觀念，從人口學視角全面地加以揭示和闡釋。研究表明，少數(shù)民族人口發(fā)展總是與自己的文化傳統(tǒng)密不可分，而長期的歷史發(fā)展過程中形成的本民族人口文化，今天仍然影響著少數(shù)民族的家庭制度、生育觀念、人口質(zhì)量等諸方面的人口行為。為此，作者從兩個方面指出了這些文化的存在，一是各少數(shù)民族生活中的民風民俗，它通過民間社會組織形態(tài)、祭祀、群體活動、節(jié)慶儀式等方式至今活躍在現(xiàn)實生活中。二是支配民風民俗的觀念文化。各少數(shù)民族觀念文化載體有神話、民間傳說故事、謠諺、習慣法等形態(tài)。作者長期致力于少數(shù)民族地區(qū)人口調(diào)查與研究，積累了豐富的少數(shù)民族人口文化素材。作者整合貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響人口發(fā)展的各形態(tài)為十一個類型，并將每一形態(tài)中的文化事項娓娓道來，從人口發(fā)展相關(guān)各環(huán)節(jié)作了精彩展演。

如體現(xiàn)在家庭制度上的人口文化民俗，各少數(shù)民族傳統(tǒng)婚制上除形成不同民族之間不予以通婚或鮮有通婚習俗處，還都有族內(nèi)婚禁忌，而識別通婚群體的方式則是其獨特的社會組織，如苗族的“鼓社”、瑤族的“油鍋”、侗族“款”、彝族的“嘍益”（類似于族譜）等。各民族都有敬老禮俗，并形成各式各樣的特別節(jié)日，如書中介紹的“薩瑪節(jié)”“隔冬節(jié)”“擺骨節(jié)”“哈沖節(jié)”“千山祭祖節(jié)”，老人節(jié)、敬祖節(jié)、敬老節(jié)、女兒節(jié)等，在生產(chǎn)、祭祀、宗教等生活方式中自然地形成了各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。戀愛方面，則有苗族的游方、背背帶織錦、彝族踩月亮、布依族的榔稍、侗族的行歌坐月等文化行為。人口發(fā)展通過婚姻以實現(xiàn)，而結(jié)婚的前戲則是戀愛、相親、提親等環(huán)節(jié)，少數(shù)民族上述獨特的婚前戀愛方式，與婚姻已屬私人化的感情、或者家族的包辦性、以及儒學所養(yǎng)涵的羞澀性等漢族文化不同，這里體現(xiàn)的是集體性、公開性、開放性的民族文化特征。

本書從觀念文化視角展示了各少數(shù)民族深厚的文化傳統(tǒng)，即是各民族中廣泛流傳的神話、傳說、歌舞、戲劇表演及民族刺繡品中的形象。神話、傳說中最深厚的文化表象——圖騰崇拜，則反映了少數(shù)民族的生育文化觀?，幾宓暮J崇拜，苗族的蝴蝶、葫蘆崇拜，侗、苗、水、布等民族共同的魚、蛙圖騰，在觀念上的物化行為則是侗、苗、彝、布等祭祀中的竹圖騰、苗族祭祀中的“花山節(jié)”“敬橋”“跳花”“接龍”，水族的“蘇寧喜節(jié)”（娘娘節(jié)）、瑤族的“搭橋”（“拜謬”），這些都是少數(shù)民族性——生殖崇拜在文化上的反映，其特征是“生殖能力”強盛崇尚多子多孫的文化傳統(tǒng)觀念。

民謠在文化中的強制性。各少數(shù)民族在生育文化方面也有控制人口的警世民謠，如占里侗族《勸世歌》中宣講的“占里是條船，人多要翻船”“一窩樹上一窩雀，多了一窩要挨餓”的人際關(guān)系觀念；苗侗等族姑舅表婚中的“天上雷公最大，地上舅舅最大”的表述；侗族社會中“家有三男不為貴，家有一女似神仙”等子女關(guān)系諺語，在少數(shù)民族人口發(fā)展中都產(chǎn)生了重要的影響。

以上所舉僅《貴州民族人口文化研究》一書中包羅萬象的少數(shù)民族人口文化事象的點滴摭要。全書給人的一個深刻印象，便是在展演貴州少數(shù)民族人口文化各事象方面，在一定程度上體現(xiàn)出了作者寬闊的視野、豐富的民族知識、深厚的人口學理論與實踐經(jīng)驗，為讀者打開了一扇貴州少數(shù)民族人口文化的窗口。更為重要的是，對少數(shù)民族各人口文化的展演將讀者引入到人口問題的思考上。

二、民族人口文化視野下的貴州少數(shù)民族人口問題

顯然，各民族豐富的人口文化展演不是本書作者的最終目的，這也是本書區(qū)別于其它少數(shù)民族民俗文化研究的地方。對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究的成果可謂汗牛充棟，但幾乎沒有人去關(guān)心其中的人口文化，即使有所涉及（如《西南少數(shù)民族的生育文化研究》），但仍然以濃重的展演色彩為特征，對傳統(tǒng)文化與人口問題關(guān)聯(lián)度不夠，展演了少數(shù)民族文化而缺失了人口意識與人口實踐的總結(jié)?！顿F州民族人口文化研究》較為全面地展示了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，將文化習俗與人口問題緊密聯(lián)系起來，從而揭示少數(shù)民族人口發(fā)展的特征、出現(xiàn)的問題，也探索了傳統(tǒng)文化影響人口發(fā)展的規(guī)律。人口學畢竟是一門解決現(xiàn)實生活問題的政策性和實踐性科學，人口文化不僅是一種民族風俗、風采的展演，研究人口文化是要通過文化背景理解少數(shù)民族人口發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，更重要的是通過傳統(tǒng)文化尋找到少數(shù)民族人口問題的生成原因。這是《貴州人口文化研究》一書的重心，其可貴之處正在于此。

《貴州民族人口文化研究》一書在傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族人口問題的生成原因分析上多有創(chuàng)舉。作者對整合的十一個人口文化類型中每一種類型在人口發(fā)展中影響人口而出現(xiàn)的相應問題，都進行深刻剖析，找到傳統(tǒng)文化怎么制約著人口發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與動因。如在性別文化方面，少數(shù)民族有尊重婦女的文化傳統(tǒng)。如前所述，女性有相對較高的戀愛自由度，婚姻締結(jié)方式中的性別平等；侗族、苗族一些地方對未嫁女兒也留有部份“姑娘田”“棉花地”；人口法律文化上，民族習慣法有許多對女性權(quán)益保護的法規(guī)，各民族的習慣法中拐騙婦女兒童皆有重罰。這些說明了少數(shù)民族性別文化觀念是婦女保持較高社會地位的動因。為此作者強調(diào)，發(fā)揚少數(shù)民族中維護婦女地位的文化傳統(tǒng)，對于今天因重男輕女而造成的出生人口性別比失調(diào)問題，促進人口性別選擇有良好作用。

今天，老年人口的健康普遍通過現(xiàn)代醫(yī)療保健發(fā)揮重要作用。然而本書作者卻發(fā)現(xiàn)，當今貴州少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代醫(yī)療制度極不完善甚至滿后的條件下，幾乎占了貴州省級長壽之鄉(xiāng)的全部，原因在于少數(shù)民族傳統(tǒng)習俗保留下來的敬老文化、敬老行為。敬老行為不僅以節(jié)日方式得到重申，而且也實實在在的保留在實際生活中。如讓他們“行坐舒適”“起居在正屋”、用新米敬老等善待老人習俗；土家族、侗族、仡佬族都有“養(yǎng)老田”“養(yǎng)老?！薄梆B(yǎng)老樹”等方式保障老年人的生活資料和滿足基本生活需要；壯族地區(qū)家庭一般父母在世時不能分家；侗族即使分家，父母仍然與最小兒子一同生活（父母傍么兒），以有利于老年人的贍養(yǎng)；還有疾病災禍時的互助行為，鰥寡孤獨的救助，從人口協(xié)調(diào)法律文化方面發(fā)揮著“原始的社會保障機制的作用?！弊髡哌€指出，豐富多彩和經(jīng)常性的民族傳統(tǒng)體育活動，有益于增進人口身體健康。如苗族人從嬰兒開始就有“冷水浴”，兒童游戲也多注重體魄鍛煉。上述傳統(tǒng)文化無疑是貴州少數(shù)民族地區(qū)老年人口健康和長壽的動因。

《貴州民族人口文化研究》最為鮮明的特點在于提出了人口研究中應當重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)意識的觀點。這來自于作者對貴州少數(shù)民族生態(tài)觀與人口發(fā)展關(guān)系研究的經(jīng)驗總結(jié)。作者發(fā)現(xiàn)，貴州各少數(shù)民族生產(chǎn)生活中更貼近自然，親和自然。如今天各少數(shù)民族仍然在意識上有天然的“萬物有靈”“人與自然共生命”的傳統(tǒng)觀念。侗、苗民族中保持有“買樹秧節(jié)”“姑娘林”，苗族的“招龍”、仡佬族的“敬雀節(jié)”都是植樹和敬樹的性質(zhì)，各民族都有神樹不伐的禁忌。苗族還有“封河”習慣法。為此作者指出，各民族傳統(tǒng)文化中蘊藏著人類生態(tài)保護意識和環(huán)境保護知識的富礦，他們的習慣法中貫穿著給自然與靈魂、生存的權(quán)利的精神，有生態(tài)保護意識和保護生態(tài)的具體條規(guī)在生產(chǎn)生活中約束人的行為，與自然和諧相處，理當成為我們治理環(huán)境的法寶之一。發(fā)掘和吸收其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀，對于人口與自然和諧發(fā)展相得益彰。上世紀80年代末人口學前輩潘紀一教授開始重視人口生態(tài)問題，從而有了中國的人口學生態(tài)學研究，但主要是從環(huán)境科學的思路與人口生存環(huán)境揭示兩者聯(lián)系，還未有深入探討少數(shù)民族文化中的生態(tài)觀念與人口發(fā)展的成果。本書作者為此提出了“少數(shù)民族綠色人口生態(tài)文化”概念，在人口問題研究領(lǐng)域內(nèi)給人以耳目一新之感。

本書對民族傳統(tǒng)文化和人口發(fā)展關(guān)系的分析，在方法論上顯示出其理性特征。作者并不是一味地頌揚傳統(tǒng)文化對人口積極影響的一面，也不全面否定傳統(tǒng)文化對人口發(fā)展的消極作用，而在于辯證思考。其一，作者善于在看似不合理的習俗中找到合理因素。如苗、侗、布等民族都有“不落夫家”（坐家）的習俗。從家庭制度方面看，這一習俗似乎不利于新婚家庭的穩(wěn)定，然而作者卻敏銳地發(fā)現(xiàn)，“不落夫家”（坐家）習俗推遲了婦女的初育年齡，縮短了可能生育的時間，對于控制人口能發(fā)揮一定作用。其二，今天一般民族傳統(tǒng)文化著作，由于展演的濃厚旨趣，在頌揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，往往掩蓋了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的負面因素。作者理性而精細地分析了傳統(tǒng)文化在當代社會中的兩難。如傳統(tǒng)文化對人口素質(zhì)發(fā)揮著積極影響，少數(shù)民族人口平均預期壽命當今也有了突出的進步。但各少數(shù)民族仍然有“天上雷公最大，地上舅舅最大”的姑舅表婚習俗，傳統(tǒng)內(nèi)婚近親文化仍然是提高人口素質(zhì)的一大障礙。從傳統(tǒng)上看，少數(shù)民族婦女在家庭中似乎是經(jīng)濟地位的重心，如侗苗地區(qū)都有生產(chǎn)勞作中有“女當家”傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念又將婦女在家庭生活中置于低下地位，無疑又對人口性別選擇有著消極影響。再如，作者一方面高度肯定傳統(tǒng)生態(tài)文化有利于人口壽命延長的價值，認為良好的生態(tài)環(huán)境得益于民族的生態(tài)意識和生態(tài)智慧；另一方面，也承認青山綠水間的人文生存環(huán)境卻不理想，尤其是經(jīng)濟貧窮和人口衛(wèi)生不良，影響了人居環(huán)境和人口健康。

由于對傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代社會中兩難現(xiàn)象所作的理性分析，作為民族學者的責任，作者清醒地意識到今天貴州少數(shù)民族地區(qū)仍然面臨著嚴峻的人口問題，有必要將存在的問題揭示出來并置于現(xiàn)代社會環(huán)境下綜合思考。如性別文化的關(guān)鍵在于提高婦女的社會地位，但在養(yǎng)兒防老觀念下，貴州民族地區(qū)出生性別比部分地區(qū)長期失調(diào)，局部內(nèi)全部失調(diào)。各民族崇老習俗為老年人提供了心理與生理上的良性生存環(huán)境，但在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)生活方式的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村中的空巢現(xiàn)象較城市更為嚴重，老齡人口和少年兒童的心理、生理健康有不少問題；傳統(tǒng)社會中“高山彝苗水仲家，仡佬住在石旮旯”“苗家住在山頭，夷家住在水頭，客家住在街頭”的居住封閉性格局，為現(xiàn)代社會要求良性的人口流動與遷移設(shè)置了障礙；在生態(tài)環(huán)境保護與人口素質(zhì)關(guān)系方面，貴州長壽之鄉(xiāng)多在少數(shù)民族民族聚居區(qū)，尤其在重視生態(tài)環(huán)境的黔東南地區(qū)，但這里相對于城市而言，因次發(fā)達造成的相對貧困、居住條件質(zhì)劣、環(huán)境衛(wèi)生條件差、醫(yī)療保障條件普遍不足等因素帶來的生活質(zhì)量低水準，仍然是困擾提高人口身體素質(zhì)的重要因素。

值得一提的是，《貴州民族人口文化研究》所探討的少數(shù)民族文化和人口問題及對問題的認識和思考，是在大量的經(jīng)驗資料基礎(chǔ)進行的，不光少數(shù)民族文化來自于大量的田野調(diào)查，在人口問題上，如對貴州民族人口性別文化及對人口發(fā)展的影響、高齡人口分析、生育意愿和性別失調(diào)等諸多問題，都有翔實的人口調(diào)查資料進行科學論證，因而能切中“時弊”直指要害，對人口制定政策與實施方法都有很強的借鑒性，成為本書的又一大特征。

三、解決中國少數(shù)民族人口文化問題的貴州經(jīng)驗

《貴州民族人口文化研究》一書是對貴州少數(shù)民族人口問題的研究，它總結(jié)和提練了認識和解決貴州少數(shù)民族人口問題的經(jīng)驗與方法，而其中所探索的問題、經(jīng)驗與方法，在許多方也具有一般人口文化問題的普遍性，這在對中國民族地區(qū)人口文化問題的認識與解決方面，具有前瞻性和方法論意義。

首先，涉及到許多人口理論的普遍性重大問題。如作者在充分地論證了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對人口發(fā)展的影響后指出：“文化變遷的滯后性決定了貴州民族傳統(tǒng)人口性別文化至今仍然通過影響人們的生育觀，進而影響人們的生育行為，影響人口發(fā)展。”其實不惟貴州如此，中國各少數(shù)民族地區(qū)也有相同的現(xiàn)象和問題，因而是一個從文化方面認識人口發(fā)展的普遍性問題。再譬如上述所引作者提到人口文化面臨的兩難問題，不僅是一個文化發(fā)展的問題，同樣也是人口文化的普遍性問題。為此作者指出：一方面在家庭制度受到農(nóng)村宗族勢力、各種陳規(guī)舊習等消極人口文化影響與束縛，另一方面少數(shù)民族特有的民間社會組織形態(tài)等人口文化，卻有利于優(yōu)化婚姻制度，因此，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)人口文化上，對前者要變陳俗倡新風，而對后者則要發(fā)揚光大。這實際上涉及的是，在人口問題上，既要尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又要塑造新型人口文化觀念的普遍性人口理論的重大問題。

第二，書中許多人口發(fā)展環(huán)節(jié)上發(fā)人深省的思考，都是當前人口文化面臨的普遍性問題。如在書中展演的許多少數(shù)民族婚俗和影響人口生育的觀念，禮俗上敬老的各種節(jié)慶傳統(tǒng)，看似是古代婚俗和祭祀儀式的活化石，然而在這種形式上少數(shù)民族文化觀念、祭祀儀式中體現(xiàn)出的整體劃一性，卻又包含著變革的內(nèi)生動力。如在長期實行族內(nèi)婚的社群中，往往有選擇破姓開親制度的變革，這本身就是一場解決因歷史上長期族內(nèi)婚姻“場域”狹隘、優(yōu)化婚姻制度的智慧創(chuàng)舉。再如，作者注意到漢民族人口進入少數(shù)民族地區(qū)，對民族文化的觸動與促進社會流動和濟發(fā)展的關(guān)系，必然影響到少數(shù)民族人口的流動與生存質(zhì)量，其性質(zhì)都是現(xiàn)代化、城市化過程中面臨的“發(fā)展”問題。

第三，在人口生態(tài)文化上，作者深感憂慮的是“民族生態(tài)意識的失范，就會產(chǎn)生生態(tài)空難”。這絕不是危言聳聽，實際上是已被人類活動帶來的惡果所證實的普遍現(xiàn)象。因此，作者反思了自然崇拜與自然保護的關(guān)系，認為這種樸素的理念融會在生產(chǎn)生活中，踏實維護著生態(tài)環(huán)境的平衡。就此意義上來說，樸素的自然崇拜與環(huán)境科學理念并不矛盾。因此作者展望，“某種情況下仍然是少數(shù)民族自然崇拜觀念可轉(zhuǎn)化為一種當代人易于接受的環(huán)保意識，實現(xiàn)人口合理增長、資料永續(xù)利用、生態(tài)良性循環(huán)”。因此，從民族文化傳統(tǒng)中尋找人口發(fā)展的精神資源，以推進人口存在與自然環(huán)境和諧共處，這不僅僅是貴州少數(shù)民族的生態(tài)文化，當是中國及至世界各民族人口生態(tài)文化面臨的普遍性理論與實踐的重大問題。

第四，從人口法制問題進行深度思考，認為國家法與民族習慣在許多方面并不矛盾，少數(shù)民族傳統(tǒng)習慣法與國家法在發(fā)展中可擔當共同責任。如人口控制法規(guī)與少數(shù)民族養(yǎng)老依靠家庭的傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)實間的矛盾，都應當統(tǒng)籌安排。協(xié)調(diào)不同民族間的人口政策、女性人口流動、性別比失調(diào)問題，人口增長與生態(tài)環(huán)境在習慣法中都能找到合理的成分?？傊诰騻鹘y(tǒng)這一軟性的文化力量，以補充國家法剛性制度可能帶來的挫傷，同樣是現(xiàn)代社會發(fā)展中一個全局性的命題。

第五，國家人口宣傳要與文化傳統(tǒng)契合。如書中典型分析道，貴州九寨北侗多元文化交流的重要載體——傳統(tǒng)瑤白擺古節(jié)，融歌、舞、戲、演說等表演藝術(shù)于一體，具有載道、議事、表演的功能，侗族民眾的全民參與折射著文化傳承與社會教育的意義與價值。利用這種少數(shù)民族喜聞樂見的傳統(tǒng)文化作為人口宣傳教育的重要方式，不僅實效明顯，也易為大家接受。

鑒于上述人口理論的重大問題，作者對少數(shù)民族人口文化作了前瞻性深入思考，該書在第十二章中，從理論上提出了少數(shù)民族地區(qū)有待人口學進一步深化的課題。如生育觀念轉(zhuǎn)變、生育行為方面的早婚早育、老年健康文化、人口與環(huán)境關(guān)系、人口流動與人口素質(zhì)、人口教育、習慣法與國家人口政策、人口文化建設(shè)結(jié)合傳統(tǒng)民族風習、傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)等。中國是一個多民族的國家，解決人口問題不僅是漢民族的問題，也是各少數(shù)民族共同的問題?！顿F州民族人口文化研究》從少數(shù)民族人口文化探索中國解決人口發(fā)展的思路，是中國人口研究的一次可貴理論探索。

還要指出的是，貴州少數(shù)民族有與漢族不同的生活和文化傳統(tǒng)，相應地在人口問題上也有與漢民族在歷史、文化發(fā)展上自然不同。貴州又是中國少數(shù)民族中各民族雜居較多的省份，各少數(shù)民族間的文化也不同，每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成各少數(shù)民族人口文化的內(nèi)涵。對少數(shù)民族人口文化研究，理論、政策、實踐、文化體驗缺一不可。因此，研究貴州少數(shù)民族人口文化，既要有深厚的理論素養(yǎng)，又要有豐富的人口實踐經(jīng)驗，還要有源自少數(shù)民族文化生活本身的感情與知識。作者楊軍昌教授可謂是最為理想的人選。他長期致力于中國人口學研究且卓有成就，已出版多部人口研究專著，是中國人口獎的獲得者，具備了深厚的人口科學學養(yǎng)；又有長期致力于少數(shù)民族人口問題的經(jīng)驗，尤其是對中國西部少數(shù)民族的實踐經(jīng)驗。作者出身并自幼生活于侗族之家，對少數(shù)民族文化有切膚體驗和認同。因此，本書在揭示貴州少數(shù)民族人口文化方面得心應手，觀察表里入微，問題意識強烈，解決問題思路明確具體。是一部可信度高，有政策意識、可為解決實際人口問題作向?qū)У娜丝趯W佳作。

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（編輯 鳳池）