【摘要】文學(xué)是一種源于生活而又不同于生活的社會(huì)存在的反映，而文化人類學(xué)中所蘊(yùn)含的相關(guān)資源都是從文學(xué)中所吸取的。所以，文學(xué)與文化人類學(xué)便有著不可分割的緊密聯(lián)系。 以“故鄉(xiāng)”為題材描述了許多有關(guān)生態(tài)環(huán)境，群族部落等等相關(guān)的文化元素?！豆枢l(xiāng)》主要表達(dá)的情感是孤獨(dú)和陌生，反映的是魯迅先生對(duì)失去精神家園的一種沒有存在感的狀態(tài)，同時(shí)也映襯了對(duì)精神家園的一種不斷追求與向往?！豆枢l(xiāng)》里的許多話語闡述了作者故鄉(xiāng)的文化特征和本質(zhì)，對(duì)研究群族特征和生態(tài)環(huán)境有著重要的文化人類學(xué)價(jià)值。這也正是源于“五四運(yùn)動(dòng)”后，文化人類學(xué)使魯迅打破了中國傳統(tǒng)文化中的“家族本位主義”，與當(dāng)時(shí)人們的思想覺醒和精神訴求達(dá)到了呼應(yīng)。這種思想也奠定了魯迅先生在中國文學(xué)史上的重要位置，拓展了魯迅“故鄉(xiāng)”題材作品的五四單一性啟蒙價(jià)值主題。

【關(guān)鍵詞】故鄉(xiāng) 文學(xué) 文化人類學(xué)

【中圖分類號(hào)】I210.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0091-02

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使人們得到了思想的解放，在當(dāng)時(shí)的背景下，魯迅對(duì)國外的文化人類學(xué)有了很大的研究興趣。并據(jù)此形成了具有自己風(fēng)格的中心知識(shí)思想。二十一世紀(jì)，一些學(xué)者們主張將文學(xué)與人類學(xué)進(jìn)行相互融合貫通，互相滲透，使一個(gè)國家的民族、族群、歷史文化等都蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土文學(xué)中，即隱含在文學(xué)中的“非語言活動(dòng)交流系統(tǒng)”中。《故鄉(xiāng)》里的很多用詞、話語都反映了其故鄉(xiāng)的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、宗族習(xí)俗等特征。在這些特征中，讓人們從中體會(huì)到文化人類學(xué)價(jià)值。

一、文學(xué)與文化人類學(xué)融會(huì)貫通的意義

如果要使文學(xué)作品中更加形象的體現(xiàn)族群文化特征和形式，我們應(yīng)該用文學(xué)的觀點(diǎn)來研究探討文化人類學(xué)。在文學(xué)敘事文章中蘊(yùn)含了許多 “非語言活動(dòng)交流系統(tǒng)”，具有重要的人類學(xué)意義。其中人類的歷史文化特征就是通過這些“非語言活動(dòng)交流系統(tǒng)”呈現(xiàn)的。

與之相應(yīng)的，如果在研究文學(xué)作品中，考慮到人類文化學(xué)的因素，那么在賞析一篇文學(xué)作品是考慮的不單單只有文學(xué)色彩元素，同時(shí)也會(huì)從中思考有關(guān)社會(huì)學(xué)相關(guān)的知識(shí)與背景。最初對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，側(cè)重的是文章語言的風(fēng)格，作者所要表達(dá)的思想，讀者對(duì)文章的感受等等。并沒有把文學(xué)與人類學(xué)的民族，群落元素相結(jié)合。 “一個(gè)人自出生落地，社會(huì)的風(fēng)俗就開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了能言之時(shí)，他已經(jīng)是文化的小產(chǎn)品，更進(jìn)而到成年能參加社會(huì)活動(dòng)時(shí)，社會(huì)的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，社會(huì)的信仰就是他的信仰，社會(huì)的盲點(diǎn)就是他的盲點(diǎn)?！盵1]這個(gè)觀點(diǎn)很顯然的說明一個(gè)民族文化的象征符號(hào)就是文學(xué)。雖然人們?cè)谝恍╊I(lǐng)域已經(jīng)開始關(guān)注文學(xué)具有文化特性，并開始以文化人類學(xué)方面來研究文學(xué)作品，但在最原始的文學(xué)作品中有些包含的文化人類學(xué)的屬性依舊沒有得以完美體現(xiàn)。特別是一些文章包含的宗族部落、風(fēng)土名情、當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)形態(tài)的特性沒有得到體現(xiàn)。所以，學(xué)者們必須加深對(duì)文化人類學(xué)最核心部分來進(jìn)行研究，才能使民族、種群部落特征得以呈現(xiàn)。文學(xué)與文化人類學(xué)相結(jié)合，既在橫面上豐富了兩門學(xué)科的視角、方法和資源。同時(shí)，在縱面層次上也加深了兩門學(xué)科的發(fā)展與研究。

二、《故鄉(xiāng)》蘊(yùn)含的文化人類學(xué)價(jià)值

《故鄉(xiāng)》中作者主要描述了雖然回到現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，達(dá)到了那種對(duì)群族的向往。但是思想上的故鄉(xiāng)已然消失，變得虛無縹緲，再也回不去了。文章在表達(dá)作者文學(xué)情感的同時(shí)也大量描述了作者家鄉(xiāng)群族聚居的文化特征。

（一）農(nóng)業(yè)小城鎮(zhèn)生存模式特質(zhì)

人們生存方式的形成，是由群族部落的思想、生活習(xí)慣、特質(zhì)的延傳所形成的。這反映了群族適者生存的特質(zhì)。同時(shí)不同群組在發(fā)展遺傳過程中，由于有自己不同的特質(zhì)，造成其不同的群族在思想、生活方式等特質(zhì)上都有著文化差異。在《故鄉(xiāng)》中作者家鄉(xiāng)那種季節(jié)性明顯，濕潤(rùn)溫和的氣候，以及河流貫通，土壤肥沃的特征，使作者的故鄉(xiāng)形成了一種非工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。一方面是典型的大量勞動(dòng)力聚集的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從文章中描述的農(nóng)田，畜牧就可以體現(xiàn)?！吧钏{(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜。”[2]另一方面，生產(chǎn)力的聚集要求了家庭的聚居，在一定程度上加速了社會(huì)化大生產(chǎn)的形成，從而造成了階級(jí)的產(chǎn)生。最后，由于集體社會(huì)化生產(chǎn)出現(xiàn)了農(nóng)村的集市和小城鎮(zhèn)的市場(chǎng)。又根據(jù)報(bào)酬的多少，成本的多少以及親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，形成了討價(jià)還價(jià)、賒賬等等交換特征。

（二）宗族聚居的社會(huì)形態(tài)特質(zhì)

魯迅先生的都昌坊口的族群是典型的父系制宗族形態(tài)。其結(jié)構(gòu)主要是以父系血緣為主要核心，宗族中按照一代一代延傳下去，并且每個(gè)宗族都有自己的輩分、等級(jí)、族譜等，講究尊卑分明，長(zhǎng)幼有序?！拔覀兌嗄昃圩宥拥睦衔?，已經(jīng)共同賣給別姓了，… …幾房的本家大約已經(jīng)搬走了，所以很寂靜?！盵3]。宗族還是一個(gè)族群血親的家族史大體系。而通過姻親所組成的族群關(guān)系就更加強(qiáng)化了宗族文化體系的橫向與縱向的重大意義。在這種宗族體系中人們之間的關(guān)系是親屬性的。其最主要的功能也是把同族的具有相同特征的人們歸屬于一個(gè)范疇之內(nèi)，而把不同特性的人類文化分到不同的范疇之內(nèi)。

（三）一夫一妻、一夫多妻并存的婚姻形式特質(zhì)

從文化人類學(xué)角度來看，為了滿足兩性的需要，使后代得以繁衍，使人類社會(huì)得以穩(wěn)定和發(fā)展，使歷史性得以延續(xù)，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。婚姻，這一特定的兩性的結(jié)合是被人們所接受的。舊時(shí)作者的家鄉(xiāng)邵興都昌坊口是以一夫一妻制為主要的婚姻方式。舊時(shí)的習(xí)俗規(guī)定，男方在迎娶時(shí)需要給女方一定的彩禮和聘金，是男方認(rèn)為女子為其生兒育女，主持家務(wù)應(yīng)有的收益。但一夫多妻制形式的存在則沖破了這一思想，一夫多妻制是在父權(quán)至上和生產(chǎn)資料私有制的背景下形成的。一些有大量財(cái)產(chǎn)的人和顯赫貴族則采取一夫多妻制。這是富人和地位顯赫人所具有的權(quán)利，也是他們財(cái)產(chǎn)多少和地位高低的一個(gè)象征。

（四）具有祭祀觀念的慶典儀式特質(zhì)

具有信仰特征的群族要定期舉行儀式。在這種特定儀式中，客觀存在的世界與主觀意識(shí)的世界發(fā)生了沖擊，人們將這種對(duì)神的信仰儀式作為自己精神的寄托，使那些在現(xiàn)實(shí)生活中不能滿足自己愿望的人們?cè)谶@種儀式中產(chǎn)生對(duì)美好生活的憧憬與向往。在自己的主觀意識(shí)中走進(jìn)美好的心靈世界?！叭魏巫诮潭际巧鐣?huì)機(jī)器的一個(gè)重要或基本的部件，都是一個(gè)復(fù)雜體系的一部分，憑借這個(gè)復(fù)雜體系，人們才能共同生活在一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)關(guān)系安排之中。”[4]《故鄉(xiāng)》中魯迅描述的家鄉(xiāng)——邵興都昌坊口族群每年都有兩次重要的祭祀活動(dòng)。一次是祭祀祖先的。由主持祭祀的人家把男子送到需要祭祀的墳上，并由族長(zhǎng)主祭。在祭祀的過程中要誦讀莊嚴(yán)的祭祀文。祭祀完后，全部參加祭祀的男子要吃 “十碗頭上墳酒”，其中祭祀的費(fèi)用是由當(dāng)年輪耕的宗族家庭承擔(dān)。[5]二是在年末對(duì)神明的慶典儀式。在年末要整衣戴冠，莊嚴(yán)的祭祀神靈，祈求神靈的庇佑，并且由本族的晚輩來祭拜本族的列祖列宗，并在家中擺放祖先的遺像。

綜上都是《故鄉(xiāng)》這一文學(xué)類文章所反映的人類文化學(xué)特質(zhì)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，人們的思想開始解放，傳統(tǒng)觀念被注入了新的血液。魯迅先生在這種背景下創(chuàng)作的《故鄉(xiāng)》，顯然是對(duì)傳統(tǒng)封建的宗族制，男權(quán)主義至上等封建舊思想的深刻反思、揭露與批判。表達(dá)了他對(duì)精神上的故鄉(xiāng)的美好向往。作者通過《故鄉(xiāng)》將文學(xué)與文化人類學(xué)完美的結(jié)合。恰當(dāng)?shù)膶⑽逅倪\(yùn)動(dòng)后先進(jìn)的啟蒙思想與傳統(tǒng)文化形成了鮮明的對(duì)比。在魯迅先生故鄉(xiāng)題材的作品中，可以體會(huì)文化人類學(xué)元素的注入，這使得魯迅先生自己故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，自然環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)學(xué)特征得以還原，同時(shí)也豐富了魯迅“故鄉(xiāng)”題材作品的五四單一性啟蒙價(jià)值主題。

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[5]沈福煦.水鄉(xiāng)邵興[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.93、103.

作者簡(jiǎn)介：

高敏（1973年10月-），女，山東淄博人，研究方向：中國古代文學(xué)。