湖北 蘇祖祥

語(yǔ)文：科學(xué)與藝術(shù)的融合
——以《國(guó)文百八課》為例（上）

湖北 蘇祖祥

在如何給語(yǔ)文定性、定位的問(wèn)題上，一直到現(xiàn)在為止，各種觀點(diǎn)紛然雜陳，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。有人主張語(yǔ)文是文學(xué)藝術(shù)，有人主張語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)，有人主張分成國(guó)文和國(guó)語(yǔ)，有人主張語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合二為一，有人主張語(yǔ)文是語(yǔ)言與文學(xué)、文章的融合。2003年版《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》均用這一句話來(lái)給語(yǔ)文定性：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分?！被乇芰苏Z(yǔ)文的定性問(wèn)題?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)語(yǔ)文的解釋是：1.語(yǔ)言和文字；2.語(yǔ)言和文學(xué)。而美國(guó)語(yǔ)文課程全稱(chēng)表述為“英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)”（English Language Arts)①。有鑒于此，本文把語(yǔ)文理解為語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)的總稱(chēng)，并在此意義上探討《國(guó)文百八課》是如何做到科學(xué)與藝術(shù)的融合的。

能否融合？如何融合？

語(yǔ)文的組成部分之一是語(yǔ)言，這就意味著應(yīng)該把語(yǔ)言、語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言學(xué)以及由語(yǔ)言學(xué)所衍生的文章學(xué)、修辭學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)納入到語(yǔ)文中，采用社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行定性、定量的研究。語(yǔ)文的另一個(gè)組成部分是語(yǔ)言藝術(shù)，也即文學(xué)，這就意味著既要對(duì)語(yǔ)言的精華亦即文學(xué)進(jìn)行習(xí)得、學(xué)得層面上的涵泳、吟哦、咀嚼、鑒賞，以期提升自己的語(yǔ)言水平；又要盡可能地用文藝學(xué)、美學(xué)、?？睂W(xué)、比較文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科方法進(jìn)行研究分析，以期延伸、拓展語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的廣大領(lǐng)域。這就意味著凡有語(yǔ)言處即有語(yǔ)文，語(yǔ)文絕不是文學(xué)的禁臠；也意味著凡是可以促進(jìn)語(yǔ)言進(jìn)一步豐富、促進(jìn)人類(lèi)思維進(jìn)一步發(fā)育、促進(jìn)人類(lèi)心智進(jìn)一步成熟的方法，都應(yīng)該引進(jìn)到語(yǔ)文中來(lái)。

恩斯特·卡西爾指出：“心理學(xué)家們一致強(qiáng)調(diào)，若不洞察人類(lèi)言語(yǔ)的真實(shí)本性，我們關(guān)于人類(lèi)心靈發(fā)展的知識(shí)就是不徹底不充分的?！雹谡菫榱颂剿髡Z(yǔ)言的真實(shí)本性，郭初陽(yáng)引進(jìn)?？睂W(xué)，對(duì)各類(lèi)教材刪削經(jīng)典的情形條分縷析，得出耳目一新的結(jié)論；又用心理學(xué)瀕死五階段的方法分析韓愈《祭十二郎文》，也有令人信服的看法。③而法國(guó)漢學(xué)家、唐詩(shī)研究專(zhuān)家胡若詩(shī)（Florence Hu-Sterk）則從醫(yī)學(xué)角度研究唐詩(shī)中的詩(shī)人形象，挖掘疾病給詩(shī)人帶來(lái)的生理和心理的影響：“兩目今先暗，中年似老翁?？粗鞚u成碧，羞日不見(jiàn)風(fēng)……（劉禹錫：《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門(mén)僧》）我們從中體會(huì)到：因?yàn)檠鄄〉恼勰?，?shī)人感到時(shí)間飛速地流逝，意識(shí)到生命何等的短暫。大自然對(duì)詩(shī)人的意義已經(jīng)截然不同了。詩(shī)中‘看朱漸成碧’有雙重含義：第一層從生理角度反映了視覺(jué)形象的改變；第二層表明了詩(shī)人心情從歡樂(lè)（用‘紅’來(lái)隱射）到憂愁的過(guò)渡（用‘碧’來(lái)表達(dá)悲傷寒冷的內(nèi)涵，碧是軟玉、碧玉、翡翠的綠色，如李白詩(shī)句‘寒山一帶傷心碧’）。”④正所謂“工欲善其事，必先利其器”，其他學(xué)科為語(yǔ)言和文學(xué)提供了出色的工具和方法，語(yǔ)言和文學(xué)完全沒(méi)有必要固守自己的一畝三分地，抱殘守缺、泥古不化地拒絕學(xué)科的融合。正如沒(méi)有必要為了保留傳統(tǒng)的反切法而舍棄拼音，為了保留甲乙丙丁而舍棄ABCD，為了保留君臣秩序而舍棄公民社會(huì)。

對(duì)語(yǔ)文如何融合科學(xué)與藝術(shù)、如何形成周密的體系和系統(tǒng)的序列這些問(wèn)題，葉圣陶先生在1981年“小語(yǔ)會(huì)”成立大會(huì)上有如下見(jiàn)解：“現(xiàn)在大家都說(shuō)學(xué)生的語(yǔ)文程度不夠，推究起來(lái)，原因是多方面的。而語(yǔ)文教學(xué)還沒(méi)有形成一個(gè)周密的體系，恐怕是多種原因之中的相當(dāng)重要的一個(gè)。語(yǔ)文課到底包括哪些具體內(nèi)容：要訓(xùn)練學(xué)生的到底有哪些項(xiàng)目；這些項(xiàng)目的先后次序應(yīng)該怎么樣，反復(fù)和交叉又該怎么樣；學(xué)生每學(xué)期應(yīng)該達(dá)到什么程度，畢業(yè)的時(shí)候必須掌握什么樣的本領(lǐng)……諸如此類(lèi)，現(xiàn)在還不明確，因而教學(xué)的要求也不明確，任教的老師各自以意為之。”⑤

更為明確、具體的見(jiàn)解，則見(jiàn)于夏丏尊、葉紹鈞（字圣陶）合編《國(guó)文百八課》之“編輯大意”：“在學(xué)校教育上，國(guó)文科向和其他科學(xué)對(duì)列，不被認(rèn)為一種科學(xué)，因此國(guó)文科至今還缺乏客觀具體的科學(xué)性。本書(shū)編輯旨趣最重要的一點(diǎn)就是想給與國(guó)文科以科學(xué)性，一掃從來(lái)玄妙籠統(tǒng)的觀念?！雹?/p>

由此看來(lái)，夏丏尊、葉紹鈞二位先生是把語(yǔ)文（國(guó)文）的科學(xué)性一以貫之地當(dāng)成一個(gè)自覺(jué)的目標(biāo)而孜孜以求的。吉光片羽的零星感悟無(wú)助于學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)形成系統(tǒng)、全面的看法，而只會(huì)助長(zhǎng)文藝腔的詩(shī)性泛濫?！跋膩D尊（1886—1946）與同好在1920年代中期所形成的文學(xué)批評(píng)流派（白馬湖派），他們有著共同的啟蒙目標(biāo)，希望通過(guò)創(chuàng)作、教育，還有恬淡自律的生活，追求自我和他我的陶冶。無(wú)論規(guī)模，這是‘五四’以后對(duì)公民社會(huì)眾多的憧憬和實(shí)驗(yàn)之一?！雹叨~紹鈞（1894—1988）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》雖然“可被解讀為一部‘反教育’作品，針對(duì)的是‘五四’新青年在情感教育中生發(fā)的不切實(shí)際的空想”，但“仍有一個(gè)角落存留著憐憫與同情，可以救贖人性中的冷漠孩童們純真無(wú)邪，因此得以從人吃人的社會(huì)中獲得救贖”⑧?！秶?guó)文百八課》正是二位教育先進(jìn)對(duì)語(yǔ)文教育促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)育的一種期盼。

語(yǔ)文教育何以促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)育？公民社會(huì)通常包含如下要素：共同利益、共同價(jià)值、共同目的、非強(qiáng)制性、自治性、自由、社會(huì)多樣性、集體行為。⑨顯而易見(jiàn)，具備這些要素需要用普世價(jià)值作為先導(dǎo)，引進(jìn)冷靜平和的科學(xué)理性方法，以溫和、堅(jiān)定、漸進(jìn)、層累的步伐，形成理性表達(dá)方式，促進(jìn)國(guó)民心智發(fā)育，型塑?chē)?guó)民人格模式，并進(jìn)而訴諸公民社會(huì)慣常的集體行為。當(dāng)年孫中山把結(jié)會(huì)、動(dòng)議、議事、討論等事項(xiàng)，納入《建國(guó)方略》的第三部分《民權(quán)初步（社會(huì)建設(shè)）》今天，羅伯特議事規(guī)則成為現(xiàn)代社會(huì)的話語(yǔ)規(guī)則和理性表達(dá)的共同基礎(chǔ)。本來(lái)，文學(xué)藝術(shù)不僅不是形成公民社會(huì)的障礙，而且是健全人格模式必須具備的一個(gè)要素，同時(shí)也是科學(xué)的先頭部隊(duì)；但一個(gè)民族如果總是停留在文學(xué)藝術(shù)層次上，不循著感性—知性—理性—德性—靈性—神性的方向發(fā)展，那么就會(huì)像韓少功所寫(xiě)的小說(shuō)《爸爸爸》那樣，注定將會(huì)被感性的認(rèn)知模式和表達(dá)模式推到凝滯封閉的泥淖之中。古今中外，概莫能外——我們看到太多的山呼萬(wàn)歲、熱情崇拜、如癡如醉、感性過(guò)度的民族，不遺余力地用層出不窮、花樣翻新的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)僭主和暴君的崇拜。喬治·奧威爾的《1984》以其深刻洞見(jiàn)對(duì)這些災(zāi)難性的場(chǎng)景進(jìn)行了文學(xué)化描述，而萊尼·里芬斯塔爾的《意志的勝利》則以電影藝術(shù)的高超手段，展示了希特勒的人性黑暗魅力。文學(xué)藝術(shù)就像一個(gè)定力不夠、涉世未深的美貌女子，總是容易被暴力、黑暗、恐怖、殺戮這些惡棍拐騙和裹挾。暴力美學(xué)這種奇特的組合，也許來(lái)源于人性深處魔性和神性這一對(duì)對(duì)手的永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和暫時(shí)的媾和。

一直以來(lái)，語(yǔ)文總是與零星感悟、涵泳體悟、吟詠玩味、靈感迸發(fā)、情真意切聯(lián)系在一起，似乎語(yǔ)文就應(yīng)該與文學(xué)畫(huà)等號(hào)。特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下編輯的語(yǔ)文課本，幾乎不再有語(yǔ)法、修辭、文法、邏輯、篇章等方面的知識(shí)講解，以致出現(xiàn)這樣令語(yǔ)文老師啼笑皆非的現(xiàn)象：學(xué)生做修改病句題目，居然是根據(jù)英語(yǔ)的詞性搭配、句子結(jié)構(gòu)等語(yǔ)法知識(shí)來(lái)進(jìn)行判斷。值得一提的是，中學(xué)英語(yǔ)課本都有系統(tǒng)條貫的語(yǔ)法知識(shí)講解，每個(gè)單詞都注明詞性，反復(fù)講解單詞、短語(yǔ)的用法，而中小學(xué)語(yǔ)文課本則盡量削減語(yǔ)法、文法、邏輯等方面的知識(shí)介紹，減少語(yǔ)文科學(xué)性的分量，竭力把語(yǔ)文向文學(xué)的方向牽引，使得“抒情中國(guó)”的傳統(tǒng)踵事增華：“無(wú)論如何，抒情主義作為一種文學(xué)類(lèi)型，一種審美視角，一種生活方式，甚至一個(gè)爭(zhēng)辯平臺(tái)，在中國(guó)文人和知識(shí)分子形成一種變化的現(xiàn)代視野之時(shí)，都被認(rèn)為是一種重要資源。”⑩這一論述在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，比如違反交通法規(guī)的大媽不愿多走兩百米，而去翻越欄桿，之后文藝范兒十足地對(duì)交警抒情道：人生能有幾個(gè)兩百米？當(dāng)交通法規(guī)碰上抒情主義，喜感十足的場(chǎng)面成為抒情中國(guó)、感動(dòng)中國(guó)的寫(xiě)照。

當(dāng)此之時(shí)，我們重溫夏丏尊、葉紹鈞二位教育先進(jìn)的《國(guó)文百八課》，不啻是對(duì)當(dāng)下“過(guò)于文藝腔”（溫儒敏語(yǔ)）的語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文考查的一種溫情的針砭，一種善意的提醒。

科學(xué)的歸科學(xué)

西諺有云：上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。這一諺語(yǔ)意在表明，信仰和世俗各有所轄，相互之間不要越界。用這種觀點(diǎn)來(lái)看數(shù)學(xué)，邊界至為明晰：討論一個(gè)問(wèn)題，是在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)，還是在虛數(shù)范圍內(nèi)，首先必須界定明確。用這種方法來(lái)看語(yǔ)言和文學(xué)，就可以明確劃定科學(xué)和文學(xué)的界限。請(qǐng)看《國(guó)文百八課》的“編輯大意”之四：“從來(lái)教學(xué)國(guó)文，往往只把選文講讀，不問(wèn)每小時(shí)、每周的教學(xué)目標(biāo)何在。本書(shū)每課為一單元，有一定的目標(biāo)，內(nèi)含文話、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)四項(xiàng)，各項(xiàng)打成一片。文話以一般文章理法為題材，按程配置；次選列古今文章兩篇為范例，再次列文法或修辭，就文選中取例，一方面仍求保持其固有的系統(tǒng)；最后附列習(xí)問(wèn)，根據(jù)著文選，對(duì)于本課的文話、文法或修辭提舉復(fù)習(xí)考驗(yàn)的事項(xiàng)。”?

語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)屬性，在《國(guó)文百八課》里，體現(xiàn)為用語(yǔ)言學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)觀照語(yǔ)言和文學(xué)。每課必有的文話，系統(tǒng)條貫地介紹文章學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、邏輯學(xué)的知識(shí)體系，力避傳統(tǒng)文論的零星感悟、一知半解、恍惚難懂、含義飄忽。全書(shū)四冊(cè)課文，一共介紹七十二種文話（本來(lái)，《國(guó)文百八課》的設(shè)想是包含六冊(cè)，一共一百零八篇課文，惜乎抗戰(zhàn)爆發(fā)，夏、葉二公無(wú)法克竟全功）。這些文話猶如理科解題的定律、公式、公理，可以成為學(xué)生解讀文本的利器。相比之下，今天的學(xué)生在做語(yǔ)文閱讀、詩(shī)歌鑒賞題目的時(shí)候，基本上是隔靴搔癢、盲人瞎馬，不曉得自己掌握了什么寫(xiě)作學(xué)、文章學(xué)方法，不知道題目的答題范圍，于是太極拳一樣的云山霧罩、騰挪躲閃的答題模式大行其道。

這里不妨以第四冊(cè)第一課的文話和文選為例，體會(huì)用文話來(lái)解讀文選的作用。這一課的文話是“知的文和情的文”，“知的文章”的目的是“將一些知識(shí)傳達(dá)給人家”，讀者“可以擴(kuò)大知識(shí)的范圍，但情感方面不會(huì)有什么激動(dòng)”；“情的文章”的目的是“將一些情感傾訴給人家”，讀者“可以引起情感上的共鳴，接受時(shí)候的心境是激動(dòng)的而不是平靜的”?！皩?xiě)知的文章要求觀察和認(rèn)識(shí)的精密與正確，對(duì)于消極修辭的功夫要充分注意”；“寫(xiě)情的文章不但要記錄事物，表示意思，并且要傳達(dá)出作者的情感，致力于描寫(xiě)的功夫”。?文選第一篇為李良騏的《霜之成因》，是一篇“知的文章”，亦即今之說(shuō)明文。該文既介紹了霜的成因有六個(gè)方面，也介紹了中西科學(xué)家對(duì)霜的成因的不斷探索——這也可以看作對(duì)“以實(shí)驗(yàn)求真理”的科學(xué)探究精神的一種闡揚(yáng)；尤其值得一提的是，雖然是說(shuō)明文，文章卻對(duì)漢語(yǔ)典籍里涉及霜的句子信手拈來(lái)——有對(duì)“白露為霜”這一詩(shī)句的肯定，有對(duì)“月落烏啼霜滿天”這一詩(shī)句的指謬，有對(duì)朱熹“古人云，露是星月之氣，不然，今高山頂上雖晴無(wú)露，露只是蒸上”這一說(shuō)法的指正。第二篇為俄羅斯盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂的散文《春天與其力量》，是一篇“情的文章”，仲密（周作人）翻譯。該文飽含感情，在不遺余力地贊美春天這大自然的時(shí)令節(jié)候的同時(shí)，也寫(xiě)出其偉大力量所帶來(lái)的“有害的狂風(fēng)”“危險(xiǎn)的暴風(fēng)”“破壞的急流”，然而我們不會(huì)因此而“情愿春天永不會(huì)來(lái)”，也不會(huì)因此而情愿“冬天應(yīng)當(dāng)永久存留”；詩(shī)人敘寫(xiě)作為節(jié)令的春天的力量，是在為后文描述作為思想時(shí)代的春天的偉力張目——我們唯愿“那新思想新理想的春天的急流可以深廣地流進(jìn)到我們的社會(huì)的與個(gè)人的生活里去，增加一種新的氣勢(shì)和活力”。接下來(lái)，詩(shī)人不斷發(fā)問(wèn)，情真意切地?zé)嵬覀兡茉谧约盒睦锖蛧?guó)民心里，播下真與美的愛(ài)、對(duì)知識(shí)的渴慕、誠(chéng)實(shí)溫和謙遜、同情與友情之愛(ài)、剛勇正義之愛(ài)、對(duì)自由的渴慕、國(guó)際的人道主義、平等與友愛(ài)、對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的愛(ài)……這一系列種子，我們才能“得到一個(gè)豐滿的收成，與幸福及好運(yùn)的一年”?。

課后“習(xí)問(wèn)”與“文話”及“文選”相與為一，相互勾連，成為一個(gè)有著密切聯(lián)系的共同體。先來(lái)看習(xí)問(wèn)1：“知的文章和用器畫(huà)（用儀器所畫(huà)的畫(huà)）一樣，所要求的是精密與正確。難道情的文章就不必精密與正確嗎？試對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以思索，把想到的說(shuō)出來(lái)?！边@里試著回答這一問(wèn)題：“情的文章首先要記錄事物、進(jìn)行描寫(xiě)，這是傳達(dá)情感的基礎(chǔ)。在記錄事物的時(shí)候，需要做到精密與正確，否則文章所抒發(fā)的情感的真實(shí)性就無(wú)從談起，就像真實(shí)而鮮艷的花朵無(wú)法在塑料樹(shù)枝上長(zhǎng)出來(lái)一樣。只不過(guò)情的文章所要求的精密與正確，不同于知的文章所要求的精密與正確。情的文章記錄事物要正確，意味著寫(xiě)景狀物要形神兼?zhèn)洌骸ù禾欤┦刮覀兺鼌s了長(zhǎng)而冷的冬夜的一切的孤寂，冷而暗的冬天的心的背叛；到田野山林里去的每回的散步，對(duì)我們表示一個(gè)美之新的世界；每個(gè)夜間，在那時(shí)新月對(duì)了疲倦的大地送下他的溫柔的銀色的接吻，都是一個(gè)新的啟示！’（《春天與其力量》）長(zhǎng)而冷的冬夜，冷而暗的冬天，銀色的新月，這些描摹客觀事物的物理特征的詞達(dá)到了正確、真實(shí)的要求，也就為情感的抒發(fā)提供了物質(zhì)性的前提；而孤寂、背叛、美、新、疲倦、溫柔這些詞語(yǔ)所喻示的情感，精準(zhǔn)而細(xì)密地描摹出人物敏銳易感、豐富多彩的內(nèi)心世界?！?/p>

再看習(xí)問(wèn)2：“試就文選二的第一節(jié)，指出其中只宜于情的文章而不宜于知的文章的語(yǔ)句來(lái)?！痹诖嗽囍卮疬@一問(wèn)題：“宜于情的文章而不宜于知的文章的語(yǔ)句，是指那些充滿感情的句子。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看第一節(jié)，幾乎每一句都是宜于情的文章而不宜于知的文章的語(yǔ)句。整個(gè)第一節(jié)運(yùn)用擬人的積極修辭手法，把春天當(dāng)作一個(gè)極具善心、極具偉力的人格化神祇來(lái)寫(xiě)：他有著強(qiáng)大的主宰力量，他還關(guān)心人的精神世界，他要喚醒在黑暗、冷淡里備感凄涼的靈魂，他用色彩、聲音、香味、晚風(fēng)改變冬天的世界，他把人們從孤寂、背叛、疲倦里帶到溫柔的、美而且新的世界。字字句句，蘊(yùn)含深情，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)造物主恩典的無(wú)上感恩，也為進(jìn)一步深入挖掘作了鋪墊，從而升華到時(shí)代思想的春天力量對(duì)人的精神的導(dǎo)引?！?/p>

《國(guó)文百八課》的科學(xué)性的另一個(gè)重要體現(xiàn)是對(duì)文法、修辭知識(shí)的講解。通常人們會(huì)說(shuō)，要知其然，還要知其所以然。作為初中生，在語(yǔ)言積累和言語(yǔ)運(yùn)用方面，應(yīng)該已經(jīng)具備較好的素養(yǎng)，有較為豐富的素材積累。這個(gè)時(shí)候，正是由感性向理性發(fā)展的良機(jī)，正是學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)和修辭知識(shí)的黃金時(shí)期。好比一個(gè)建筑師，手上有磚瓦、水泥、黃沙、鋼筋以及其他建材迫切需要對(duì)建材進(jìn)行歸類(lèi)，迫切需要圖紙和設(shè)計(jì)；如果長(zhǎng)期玩泥巴、過(guò)家家，那就總是處于低幼化的幼稚園階段。這就像一個(gè)初中生，掌握了一定的詞匯、短語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、句式、段落篇章結(jié)構(gòu)迫切需要對(duì)詞匯進(jìn)行理論分析和歸納，迫切需要文章章法、文法的統(tǒng)籌規(guī)劃和概括導(dǎo)引。據(jù)研究表明，人的理性發(fā)育實(shí)際上在七歲即已開(kāi)始。對(duì)此，恩斯特·卡西爾有如下論述：“隨著對(duì)言語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)有了最初的理解，兒童生活中一個(gè)真正的革命就發(fā)生了。從這一刻起，他的全部人格的和理智的生活都采取了全新的姿態(tài)。粗略地說(shuō)來(lái)，這種變化可以說(shuō)成是，兒童從一個(gè)較為主觀的狀態(tài)走向了一個(gè)客觀的狀態(tài)，從單純的情感態(tài)度走向了理論的態(tài)度?！?反觀作為外語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)，對(duì)詞性、語(yǔ)法、短語(yǔ)用法、文章結(jié)構(gòu)等方面的介紹，在以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的初中階段就已經(jīng)開(kāi)始。尤其需要指出的是，《國(guó)文百八課》既重視對(duì)陳述性知識(shí)的介紹，更重視對(duì)生成性知識(shí)和程序性知識(shí)的介紹，真正體現(xiàn)了“授人以魚(yú)不如授人以漁”的教學(xué)原則?！熬庉嫶笠饫镉羞@樣的說(shuō)明：“運(yùn)用上注重于形式，對(duì)于文章體制文句格式、寫(xiě)作技術(shù)、鑒賞方法等，討究不厭詳細(xì)?！弊⒅赜谛问剑粗匾暦椒ǖ倪w移、能力的形成；而不厭詳細(xì)地討究文章體制、文句格式、寫(xiě)作技術(shù)、鑒賞方法則是把文章學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)來(lái)看待，當(dāng)作一種可以通過(guò)平時(shí)積累、知識(shí)講解、加深體悟、自覺(jué)應(yīng)用、修改提高不斷升華等過(guò)程，來(lái)達(dá)到習(xí)得、學(xué)得的效果，從而行使自己的表達(dá)權(quán)、發(fā)言權(quán)的神圣權(quán)利。不要用文曲星下凡這些神秘的說(shuō)法，把寫(xiě)文章、作演講弄得云山霧罩；也不要用涵泳玩味、推敲斟酌、只可意會(huì)不可言傳這些說(shuō)法，極力減少語(yǔ)文課程里的系統(tǒng)化知識(shí)介紹。語(yǔ)文要從直覺(jué)、感性里走出來(lái)，要從朦朧、曖昧、混沌里走出來(lái)從少、慢、差、費(fèi)里走出來(lái)，除了走文章學(xué)導(dǎo)引、科學(xué)化訓(xùn)練這條路，別無(wú)他途。

下面羅列《國(guó)文百八課》的文話、文法、修辭法要點(diǎn)，以見(jiàn)出該書(shū)在文章學(xué)、語(yǔ)法、修辭學(xué)方面的循序漸進(jìn)的特點(diǎn)：?

不難看出，“文話”“文法”“修辭法”依循一定原則進(jìn)行編排的用心。具體說(shuō)來(lái)，如下原則應(yīng)該是其編排根據(jù)：

1．徹頭徹尾采取文章學(xué)系統(tǒng)，意在養(yǎng)成學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作能力，閱讀跟寫(xiě)作又須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活：“內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重?！?文話強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用性，注重實(shí)用文的應(yīng)用功能，特別看重對(duì)具體章法的說(shuō)明、舉例、分析、訓(xùn)練，能使學(xué)生掌握某一章法的目標(biāo)落到實(shí)處。

2.遵循“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”的教學(xué)原則，尊重學(xué)生心智發(fā)育的基本規(guī)律，“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。扎扎實(shí)實(shí)積累語(yǔ)言材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論歸納，再來(lái)反觀語(yǔ)言現(xiàn)象，于是螺旋式上升成為可能。

3.心智成長(zhǎng)的序列性，體現(xiàn)為學(xué)生認(rèn)識(shí)事物遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由形象到抽象、由感性到理性的原則。“文話”“文法”“修辭法”各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的先后順序，即是序列性的體現(xiàn)。

4.促進(jìn)心智逐漸成熟的手段、方法、過(guò)程和教學(xué)材料，要依循有序性、系統(tǒng)性、漸進(jìn)性等原則。古人說(shuō)得好：“工欲善其事，必先利其器。”沒(méi)有手段和方法的目標(biāo)只是凌空蹈虛，沒(méi)有過(guò)程和材料的設(shè)想只是玄幻空想。因此，把方法看得和目標(biāo)同等重要，就成為夏、葉二公的共同追求。?

5.尤其值得指出的是，夏、葉二公始終把教材所要達(dá)成的目標(biāo)，定位在為培養(yǎng)合格公民而作努力、為解決現(xiàn)實(shí)生活的種種需求而量身定做這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上；反之，苦吟詩(shī)人、抒情文人、神秘作家、玄幻文學(xué)家……不是《國(guó)文百八課》著意培養(yǎng)的對(duì)象。因此注重靈感、神秘體驗(yàn)、語(yǔ)言新奇、涵泳玩味不是這套教材的追求，而按部就班、循序漸進(jìn)、情感正常、認(rèn)清世界、清晰表達(dá)、言文合一、思維言語(yǔ)力求明晰成為其孜孜以求的目標(biāo)。這也是一般教材偏重文學(xué)化傾向與《國(guó)文百八課》采用文章學(xué)體例的分野。

融合生成性、程序性知識(shí)

2003年版《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然也強(qiáng)調(diào)知識(shí)——方法——能力的遷移和形成，注意考查綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)開(kāi)放、多元有序的課堂格局，但教科書(shū)卻缺乏與此相呼應(yīng)的編排體系、知識(shí)體系、能力訓(xùn)練體系，導(dǎo)致課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)成為兩張皮。特別是現(xiàn)行教科書(shū)注重文學(xué)性的感悟涵泳，注重陳述性知識(shí)的介紹，缺乏生成性知識(shí)、程序性知識(shí)的介紹，亦即只能“授人以魚(yú)”而不能“授人以漁”，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文法、文體、修辭、寫(xiě)作語(yǔ)法、邏輯等方面的知識(shí)只有一鱗半爪、一星半點(diǎn)的了解，系統(tǒng)化、邏輯化、科學(xué)化的文章學(xué)體例無(wú)從談起，不能從“知其然”上升到“知其所以然”的高度。于是，抒情味、文藝腔、穿靴戴帽、八股腔、心靈雞湯之類(lèi)的作文所在皆是。無(wú)論從知識(shí)體系的自洽和自足性來(lái)看，還是從教科書(shū)所造就出來(lái)的寫(xiě)作成效來(lái)看，現(xiàn)行教科書(shū)偏離夏、葉二公注重文章學(xué)體系的做法，不是在進(jìn)步，而是在退步。

《國(guó)文百八課》的“編輯大意”，集中闡述了二位編者注重生成性知識(shí)、程序性知識(shí)的旨趣：

1.一改傳統(tǒng)“文選至上”的做法，主張文選為文話、文法、修辭服務(wù)，主張每節(jié)課、每小時(shí)、每周有明確的教學(xué)目標(biāo)。歷來(lái)都說(shuō)課文只是例子，但真正能落實(shí)這一點(diǎn)的，還是這種編排體例。這是編者對(duì)“語(yǔ)文是一門(mén)科學(xué)”的觀點(diǎn)的落實(shí)，也是“詮釋與文本同樣重要”的原則的體現(xiàn)。

2.科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幣朋w例，精確、得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，按部就班的訓(xùn)練課程，教師照此教學(xué)，不會(huì)出什么大的偏差，就像菜譜齊備、烹飪方法完備、食材準(zhǔn)備充分、外部條件具備一樣，廚師照此操作，自會(huì)做出一桌好菜來(lái)。必須考慮到，各地教師水平參差不齊如果任其自由發(fā)揮，將會(huì)出現(xiàn)很大的偏差。教材這樣編排，可以克服教學(xué)中的隨意性，最大限度地實(shí)現(xiàn)編者的意圖。

3.實(shí)用理性原則指導(dǎo)下的注重應(yīng)用文體的編入普通文章與文學(xué)作品并重，體現(xiàn)這套教科書(shū)面向普羅大眾、面向世俗生活、面向?qū)嶋H應(yīng)用的原則。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的尊重，對(duì)平民教育的重視，也是教育面向的合理定位。

4.在文言文和語(yǔ)體文的選擇上，選入的語(yǔ)體文篇數(shù)超過(guò)文言文篇數(shù)，這在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的，在今天也有指導(dǎo)意義。思維、言語(yǔ)、文字盡可能保持一致，不增加思維難度、口頭表達(dá)難度、語(yǔ)言表達(dá)難度，才有可能我口說(shuō)我心、我手寫(xiě)我言。

5.例句、例詞、語(yǔ)言材料的潛移默化，表現(xiàn)為取材盡可能出自課文，有的取自經(jīng)典篇章。不另起爐灶，既是對(duì)文選的最好的復(fù)習(xí)，也是對(duì)經(jīng)典文段的合理應(yīng)用，又是去粗取精、消除意識(shí)形態(tài)干擾的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

6.在抒情和事理的文話、文選分布上，對(duì)抒情文章的選入極端節(jié)制，對(duì)事理文章的選入以及文話的編寫(xiě)傾盡全力。夏、葉二公想必對(duì)抒情傳統(tǒng)、文勝于質(zhì)、理不勝辭的傳統(tǒng)文風(fēng)保持著一如既往的警惕，這一點(diǎn)從夏丏尊以及白馬湖派的追求、葉紹鈞從屬于文學(xué)研究會(huì)即可以想見(jiàn)?！坝捎谑闱槊赖涫莾?nèi)省，它的主要描寫(xiě)對(duì)象自是心境，它的主要描寫(xiě)方法自是象意?！币虼耍洹肮δ苤卦谒淼氖切睦淼囊?，而表的方式是暗示、隱指”?。過(guò)度關(guān)注內(nèi)心會(huì)弱化對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和對(duì)事理的探究。特別是選入翼公《何謂自由》、任鴻雋《說(shuō)“合理的”意思》，厘清了很重要的兩個(gè)概念，對(duì)“語(yǔ)義的詮釋”的文話來(lái)說(shuō)是個(gè)很好的例證。第四冊(cè)第十八課的文話十八是“推理方式三——辯證”，讓我們清晰地看到編者的旨趣逐步向議論、邏輯、理性的方向發(fā)展，也讓我們遺憾地痛惜《國(guó)文百八課》未獲全編，夏丏尊先生赍志以歿。

①王愛(ài)娣：《美國(guó)語(yǔ)文教育》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第15頁(yè)。

②?〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第167頁(yè)，第168頁(yè)。

③郭初陽(yáng)：《一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第45、132頁(yè)。

④〔法〕胡若詩(shī)：《唐詩(shī)與病》，王晶譯，見(jiàn)樂(lè)黛云、〔法〕李比雄主編：《跨文化對(duì)話》（第十八輯），江蘇人民出版社2006年版，第271頁(yè)。

⑤《學(xué)習(xí)博覽》編輯部：《當(dāng)教材上出現(xiàn)了“低級(jí)錯(cuò)誤”》，《學(xué)習(xí)博覽》2014年第1期。

⑥???夏丏尊、葉紹鈞合編：《國(guó)文百八課》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第533— 534頁(yè)，第535—541頁(yè)。

⑦⑧⑩〔美〕孫康宜主編：《劍橋中國(guó)文學(xué)史》（下卷），劉倩等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第574頁(yè)，第526頁(yè)，第566頁(yè)。

⑨參見(jiàn)維基百科“公民社會(huì)”詞條：http://zh.wikipedia. org/wiki/%E5%85%AC%E6%B0%91%E7%A4%BE% E4%BC%9A.

?表格見(jiàn)胡小敏：《〈國(guó)文百八課〉研究》，見(jiàn)大學(xué)語(yǔ)文研究網(wǎng)http://www.eyjx.com/eyjx/1/ReadNews.asp? NewsID=3692.

?葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第56頁(yè)。

?參見(jiàn)甘其勛主編：《文章教育學(xué)》，大象出版社2010年版，第96頁(yè)。

?〔美〕高友工：《美典：中國(guó)文學(xué)研究論集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第103頁(yè)。

作 者：蘇祖祥，湖北省仙桃中學(xué)教師，寫(xiě)作者。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com