肖麗

（湖南高爾夫旅游職業(yè)學院，湖南常德417000）

話語（discourse）這一術(shù)語由來以久，要究其古今中外源流，恐怕并非易事，《現(xiàn)代漢語詞典》“話語”條的注釋是“言語，說的話?！盵1]巴赫金從語言內(nèi)部著手對話語進行研究，他認為，語言是人類活動的藝術(shù)實質(zhì)，哪里有人，哪里就有言語，哪里有言語哪里就有對話，哪里有對話，那么哪里就有文學，而話語的對話本質(zhì)，就是話語內(nèi)部固有的多聲部性。他是將話語作為的一種行為，一種人內(nèi)交往的工具來講的，是一種表現(xiàn)，一種純粹的（不涉及行為的）信息傳遞。[2]這種對話語“對話”性質(zhì)的研究，肯定了文學能反映各種敘述者的聲音，社會權(quán)威、個人、群體，各種思想和意識形態(tài)都可以出現(xiàn)在小說界中，各種社會復雜形態(tài)便呈現(xiàn)在讀者面前。

一、革命政治話語的慣性統(tǒng)治

在“話語”概念的認識上，在話語相對于文學的認識上，童慶炳主編的《文學理論教程》比較系統(tǒng)闡釋了話語之于社會的各種關(guān)系，他認為，文學是一種意識形態(tài)，而任何意識形態(tài)，必然表現(xiàn)為話語形態(tài)，文學也是一種意識形態(tài)話語，是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動,它比“語言”和“言語”的總和更豐富和復雜，并非常純個人話語行為，而是許多因素或關(guān)系相互作用的社會話語活動。[3]

七八十年代中國文學經(jīng)過了長期的文化沙漠與萬馬齊喑的情景后，文學家、藝術(shù)家、知識分子在飽嘗精神和肉體的雙重迫害后，充分積累了感言的、語言的、經(jīng)驗的生活素材。在粉碎“四人幫后”“呈現(xiàn)了一個文學噴涌的局面，就像骨鯁在喉，不吐不快，它的真切、熱烈、對社會的激情、對束縛人的靈魂、束縛人的思想的抗議和得到靈魂的解放的歡欣都一古腦的噴涌出來?！盵4]許多作家在這時期包括王蒙在內(nèi)發(fā)表了大量的作品，并且深刻地影響這一時代的文化創(chuàng)作，影響了八九十年代的文學進程。

但是新時期開始至八十年代中期的話語，在文革中結(jié)束后，并未一下子就走出其樊籠。前新時期文學話語，仍處于政治意識形態(tài)的漩渦中心。描繪的仍是階級斗爭、道路斗爭、思想斗爭等等。絕大多數(shù)作家都是以諫臣的身份在為民請命。

二、思維性話語的必然抒寫

在解放思想開放緊緊閉心門時代語境下，一種話語的需要，這種話語在表達人們內(nèi)心需求，傾訴生活的復雜性有很大的包容性和跳躍性，是既有邏輯性又有形象的思維性話語?！澳钦嬲芤鹞异`魂的顫動，使我神往，使我進入與作品的交融的境界，卻是那些維妙惟肖地刻劃生活、刻劃人的精神世界的作品。精神生活當然也是生活的一部分，而且也反映著社會生活。”[5]這種生活與精神世界的話語表達使王蒙這一批復出作家紛紛大膽地選擇這種類似電影的“主觀鏡頭”表現(xiàn)方法，既表現(xiàn)人的內(nèi)心、又表現(xiàn)人的環(huán)境、遭遇和生活；既追求客觀的真實，也追求主觀感受的真實。

在王蒙的啟發(fā)和帶領(lǐng)下，一批作家相繼采用這種表現(xiàn)內(nèi)心活動的藝術(shù)形式，致力于人的心理活動，思想情感的挖掘。人被提到了抒寫的“中心”。這種當時舉國上下都推崇的并冠之為“意識流”的表現(xiàn)形式被因為符合當時思想解放潮流的需要被炒得沸沸揚揚，隨之出現(xiàn)了許多思維性話語反思歷史，呈現(xiàn)傷痛的小說，如茹志娟《剪輯錯了的故事》、諶容《人到中年》、張潔《愛是不能忘記的》、戴厚英《人啊，人》、李陀的《七奶奶》等等。這些小說打破政治話語的門閥，發(fā)掘人的思想意識，按照生活折射在人們心靈中的印象來描寫經(jīng)過心靈過濾的生活，不僅揭示人在清醒時的意識活動，也揭示人的潛意識。雖然這些作品仿佛減弱了“生活的真實感，但它所表現(xiàn)的主觀真實卻大大加強了，因此豐富了人物的思想和性格，也豐富了當代小說的思維話語”。[6]

三、個人話語的多樣化呈現(xiàn)

任何時代都不可能只有一種聲音，話語是語義的單位，對話語的研究離不開具體的語境，離不開其所處的社會背景。同樣，一定的社會時代下有相對的話語現(xiàn)象。

進入90年代，各種文學話語或互不理睬，各自為政，或互相吸引，包容萬象，出現(xiàn)了多元化的文學話語，文學進入“雜語時代”。

如果說在80年代語境場所下，王蒙起先鋒引導作用，其氣勢不可忽略，那么他在90年代的語境中的話語力量就淹沒在大眾文化語境更大的洪流中。在90年代中，王蒙也感到話語的壓力，改革和開放是時代的特色，當今世界的兩大潮流一個是對話，一個是社會主義國家的改革。在這兩大潮流中，知識分子的聲音總是積極的，但又是不強加于人的。而在90年代甚至到21世紀，而對當代社會生活寬松化，閱讀消費化產(chǎn)生的文學情調(diào)產(chǎn)生了懷疑，同時也給王蒙等作家設(shè)置了無法繞過的路障?！艾F(xiàn)在社會的文學消費培養(yǎng)起來的這種情調(diào)，不但我這個年齡就是你（郜元寶）這個年齡，可能也不能完全理解吧?！盵7]但這種情調(diào)代表了這個時代一個話語群體。老作家與新新人類所生長的環(huán)境有所不同，對于在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中成長的一部分年輕人，他們有自己的話語體系，并不是每個年代人能理解的。

當代文學特別是新時期的文學話語形態(tài)在歷經(jīng)文革后，并在新時期的不斷變革中，一變再變，一破一立，多破多立，呈現(xiàn)出放鞭炮式的歡欣雀躍。到二十一世紀，文學話語呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。

【1】現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，1978：477.

【2】米·米·巴郝金.語言創(chuàng)作類學[M].第2版.莫斯科藝術(shù)出版社，1986.

【3】童慶炳主編.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998：2004.

【4】王蒙.面對一種新形勢.文藝研究[J]1987.01.

【5】王蒙.傾聽著生活的聲息.文藝研究[J].1982.01.

【6】錢旭初.論新時期意識流小說.江蘇廣播電視大學學報[J]，1995.1.

【7】王蒙.郜元寶.談?wù)勎覀儠r代的文學.當代作家評論[J].2003.5.