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      城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌的理想與現(xiàn)實

      2014-07-23 07:51:36顧孟潮
      藝術(shù)評論 2014年5期
      關(guān)鍵詞:風(fēng)貌城鎮(zhèn)環(huán)境

      在保護城鎮(zhèn)、建設(shè)城鎮(zhèn)的過程中需貫徹“保存、保護、發(fā)展”的三個原則,即妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn);科學(xué)保護城鎮(zhèn)自然生態(tài)資源;發(fā)展協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)高品質(zhì)的人居環(huán)境。

      這三個原則中,城鎮(zhèn)發(fā)展是硬道理,是終極目標(biāo),城鎮(zhèn)的保存和保護是發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有發(fā)展,保存和保護便失去存在的價值,沒有保存和保護就不可能保證城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展,就不能保證城鎮(zhèn)傳統(tǒng)的延續(xù),不能保證自然生態(tài)資源的平衡。因此,保存、保護、發(fā)展這三個方面是辯證統(tǒng)一的,又是缺一不可的。

      用“保存、保護、發(fā)展”的理念審視當(dāng)前我國城鎮(zhèn)建設(shè),更能看出保存和保護城鎮(zhèn)歷史文化是我國城鎮(zhèn)建設(shè)中一個迫待解決的重要問題。 [1][2][3]

      一、城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌的現(xiàn)實

      城鎮(zhèn)歷史文化是有形象的、給人直觀印象與感受的文化。人們在漫長建設(shè)的歷史年代里,不斷認(rèn)識環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境,與自然環(huán)境長期磨合,為今天的城鎮(zhèn)留下在很大程度上已經(jīng)天人合一的環(huán)境文化。但是,很多地方在很長時間內(nèi),特別是在城市化高速進程中,人們對歷史已經(jīng)形成的天人合一的、優(yōu)美的城鎮(zhèn)環(huán)境遺產(chǎn),缺乏尊重和認(rèn)識,使其遭到滅頂之災(zāi)。而我們現(xiàn)在的城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌,從某種意義上是“計劃的風(fēng)貌”、“政績的風(fēng)貌”、“經(jīng)濟的風(fēng)貌”、“山寨的風(fēng)貌”、“千篇一律的風(fēng)貌”,甚至是“丑陋的風(fēng)貌”。

      這是為什么?

      1、缺乏對于城鎮(zhèn)建筑原有的生態(tài)環(huán)境、社會人文環(huán)境、實體環(huán)境的保存和保護的觀念,是在完全沒有“保存、保護、發(fā)展”的科學(xué)

      發(fā)展觀指導(dǎo)的錯誤思路和做法。 2、圈地賣錢,斷了農(nóng)民后路。 3、市場手段趨利性導(dǎo)致城鎮(zhèn)文化趨同和無限的多元化喪失的危機。 4、驅(qū)貧引富導(dǎo)致城市空間公平失衡。 5、大拆大建導(dǎo)致城市已有的城市文化結(jié)構(gòu)斷裂與變異。這類問題的存在導(dǎo)致資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞等嚴(yán)重后

      果。十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,提出政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明建設(shè)五位一體,并且從生態(tài)文明的角度提出“劃定生態(tài)紅線,實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度,改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制。 ”這應(yīng)當(dāng)是我們在建設(shè)城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌時遵循的原則。

      二、實踐中對城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌的解讀

      在創(chuàng)造園林城市、宜居城市以及生態(tài)建筑方面,國內(nèi)已經(jīng)有不少好經(jīng)驗、好典型。

      “詩意地棲居”在中國不是什么稀罕事,中國自古以來是詩的國家,是詩的民族,幾千年來,出現(xiàn)了許許多多詩的城市和詩的建筑。歷史上許多中國人很早就在“詩意地棲居”。[5]

      如唐代詩人劉禹錫《陋室銘》 [6]所描繪的內(nèi)容,體現(xiàn)了以人為主的生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和詩情畫意,符合我們今天的“適應(yīng)、經(jīng)濟、美觀”原則的風(fēng)貌?!堵毅憽窂娬{(diào)三點:

      1、開始 “山不在高 ”、“水不在深”,指出了基地和居住環(huán)境的重要。 2、強調(diào)建筑 “必須適合人的生活要求”,而且建筑與人的關(guān)系,包括庭園與房屋整體的生活環(huán)境應(yīng)當(dāng)一氣呵成。

      3、結(jié)尾發(fā)出“何陋之有”的感慨——(以諸葛廬、子云亭為例,對十分簡樸的不同建筑物給予高度評價)我這樣的人,住這樣的住宅,配我的身份,合我的需要,這不是很好嗎?

      中國的傳統(tǒng)園林建筑更是典型的詩情畫意的建筑,有詩的風(fēng)貌。我們有了現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎(chǔ),更加需要這種詩的建筑和詩的城鎮(zhèn)。 20年前,科學(xué)家錢學(xué)森提出理想中的社會主義中國城市標(biāo)準(zhǔn):第一,有中國的文化風(fēng)格;第二,美;第三,科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂。在此基礎(chǔ)上,錢學(xué)森又提出著名的 “21世紀(jì)中國城市建筑的模型——山水城市”理論 [7],引起全國多方面人士的響應(yīng),而在實踐的過程中,山水城市的概念、文化內(nèi)涵也得到了發(fā)展和深化。首先在于把握 ‘中國特色 這個靈魂;同時既需要達到良好的生態(tài)環(huán)境,又要塑造(包括創(chuàng)造與保護)完美的文態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境共同關(guān)系著人類文明的現(xiàn)狀和前途。 ”[8]

      那么,什么是文態(tài)環(huán)境呢?

      筆者認(rèn)為,宏觀地講,文態(tài)環(huán)境應(yīng)該屬于包括“五位一體”所指的五大文明(政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明)的環(huán)境。

      當(dāng)然,需要從城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌角度進一步細(xì)致解讀。

      20年的實踐表明,關(guān)于建設(shè)生態(tài)城市、文態(tài)環(huán)境、山水城市、園林城市的理論對推動我國城市的建設(shè)方向有促進作用,園林城市、宜居城市在增多,有些城市直接把建設(shè)山水城市作為自己的努力方向。

      全國政協(xié)委員鄭孝燮作的關(guān)于武夷山的五言詩 [9]:“奇峰環(huán)碧水,九曲繞千山。輕泛七根竹,仰看一丈棺。山房宜淡抹,書院忌時顏。已是層林少,愚公當(dāng)遠遷。 ”這首詩在提醒我們,泰寧經(jīng)驗的四個“重視”——重視保護歷史遺存和自然生態(tài);重視已有景觀成景區(qū);重視文化追求;重視和尊重規(guī)劃設(shè)計。 [10][11]泰寧的經(jīng)驗是“接著說”的建設(shè)思路和做法,而非 “從零開始”大拆大建,這符合“保存、保護、發(fā)展”的科學(xué)建設(shè)發(fā)展觀原則。城鎮(zhèn)風(fēng)貌是城鎮(zhèn)建筑文化的外在形象,泰寧又是位于武夷山脈中段南側(cè),近年來城鎮(zhèn)建設(shè)取得突出成績的美麗山城。

      在此我還要強調(diào),建筑風(fēng)貌問題是重要的建筑理論問題,它對城市和建筑的規(guī)劃設(shè)計的影響十分深遠。我贊同何鏡堂院士的觀點:“傳承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本點,和諧是中華建筑文化的核心,地域化、文化性與時代性相統(tǒng)一”。[12]這三個方面既是建筑風(fēng)格、風(fēng)貌問題,更是建筑哲學(xué)觀念、文化觀念問題。需要從學(xué)習(xí)調(diào)查研究國內(nèi)外先進的建筑理念和中國建筑文化傳統(tǒng)與和諧的建筑文化理念出發(fā),理解建筑的地域性、文化性和時代性。

      三、建設(shè)城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌應(yīng)注意的問題

      在制定規(guī)劃設(shè)計前深入調(diào)查研究、科學(xué)界一定要保存和保護的生態(tài)

      環(huán)境、文態(tài)環(huán)境、實體環(huán)境對象,盡量不要“大拆大建”。要有使用后評價

      措施,及時總結(jié)階段性的建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn),不要使問題成堆,積重難返。這樣做有四個方面的積極作用: [13] 1、在城市形態(tài)、生態(tài)環(huán)境、建筑風(fēng)格、歷史街區(qū)、景觀節(jié)點導(dǎo)視系

      統(tǒng)等多方面改善了城市面貌和物質(zhì)環(huán)境。 2、推動了城鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。 3、提高了城鎮(zhèn)文化的品質(zhì)。 4、避免了城鎮(zhèn)中心區(qū)與周邊區(qū)文化生態(tài)建設(shè)不均衡的問題。總之,理想的城鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌,應(yīng)當(dāng)是認(rèn)真貫徹“保存、保護、發(fā)

      展”原則后的水到渠成的成果。聯(lián)合國曾制定《21世紀(jì)議程》,我國也制定了《中國 21世紀(jì)議程》,兩個議程都把人與自然和諧相處作為 21世紀(jì)的哲學(xué)導(dǎo)向,要求做到“高效、和諧、持續(xù)發(fā)展”。把創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明發(fā)展的優(yōu)化模式,作為本世紀(jì)城市規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略的永恒目標(biāo),這是符合城鎮(zhèn)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的。我們要避免再次出現(xiàn)脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)又破壞城鎮(zhèn)文脈、采用單一模式的高耗能、高消費、高標(biāo)準(zhǔn)、高污染的城鎮(zhèn)建設(shè)做法。

      注釋:

      [1]顧孟潮:《城鎮(zhèn)建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與城鎮(zhèn)文化——〈城市歷史文化保護與建設(shè)〉序》,楊洪烈:《城市歷史文化保護與建設(shè)》 ,中國建筑工業(yè)出版社 2006年。

      [2]顧孟潮:《城市環(huán)境的保存與保護》 ,《中國建設(shè)報》2008年7月29日。

      [3]顧孟潮:《關(guān)于城市規(guī)劃與建設(shè)的幾句話——2009年8月15日在某市城市設(shè)計方案專家研討會上的發(fā)言》,《重慶建筑》2009年10期,第52-53頁。

      [4] 網(wǎng)絡(luò)信息與評論。

      [5]蘇菲、郭楠、田朝陽:《詩意棲居的立足點——中國傳統(tǒng)園林建筑本質(zhì)的哲學(xué)思考》,《華中建筑》,2013年11期,第10-13頁。

      [6] 顧孟潮:《伊東豐雄的建筑哲學(xué)與建筑風(fēng)格》,《藝術(shù)評論》, 2013年9期,第44-47頁。

      [7]錢學(xué)森:《社會主義中國應(yīng)該建山水城市》,顧孟潮編《錢學(xué)森論建筑科學(xué)》,中國建筑工業(yè)出版社2010年11月出版,第5-7頁。

      [8]鄭孝燮:《山水城市的文態(tài)環(huán)境》,鮑世行、顧孟潮編著:《城市學(xué)與山水城市(第二

      版)》,中國建筑工業(yè)出版社1996年5月出版,第280-282頁[9]《意匠集(中國建筑師詩文選)》,機械出版社2006年出版,第3頁、26頁、41頁。

      [10] 鄧本元:《念好“三字經(jīng)”做好三篇生態(tài)大文章》,《時代三明》,2013年6期 ,第8-11頁。

      [11]駱中釗:《“杉陽明韻”泰寧魂》,《時代三明》,2013年6期,第58-61頁。

      [12]何鏡堂:《創(chuàng)作有中國文化和時代特點的建筑》,《未來城市生活——2011年海峽二岸建筑院校交流工作坊第14屆海峽二岸建筑學(xué)術(shù)交流會文集》2012年版。

      [13]馮斌:《城市更新背景下的城市文態(tài)——成都開創(chuàng)性實踐的經(jīng)驗與啟示》,《城市發(fā)展研究》,2013年9期,第8-14頁。

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