語言文字的形成，并非一日之功。而是在人類生活中，幾乎同時(shí)同步，由無形到有形，從無聲到有聲，歷經(jīng)長期的交流磨合，逐漸演變而成。由于族群眾多而形成多元的格局。

四

大汶口文化主要分布在魯南和蘇北一帶。居住在這里的先民——東夷族，與仰韶文化一樣，也是以種粟為主。由于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，手工業(yè)進(jìn)步，制陶業(yè)使用輪制技術(shù)，其所制作的陶器，雖然不像仰韶彩陶那樣繽紛耀眼，卻別具一格，以薄胎黑陶最為出類拔萃，而有“黑陶文化”之稱。但早期的制玉，只是一些璜、玦、管等裝飾品。待到中、晚期，由于良渚文化的進(jìn)入，即連人帶器帶技術(shù)的參與，遂發(fā)生了變化。

《花廳報(bào)告》在剖析“文化兩合現(xiàn)象”的原因時(shí)說：“花廳北區(qū)墓地一殘墓內(nèi)出土了2件大型玉核芯，推想是在制作大型玉璧時(shí)鉆下的。山東泰安、邳縣和萊陽產(chǎn)玉，花廳制玉可以就地取材。所以花廳先民當(dāng)時(shí)已具備制作諸如玉琮、玉璧等大型玉制禮器的技術(shù)條件，不過在制作中吸取和融合了良渚文化因素罷了。因而同時(shí)又能制作具有良渚文化因素的精美陶器就更不成問題了?！睆闹胁浑y看出，在“文化兩合現(xiàn)象”的成因中，起主導(dǎo)作用的當(dāng)是良渚文化。

就玉器來說，既然山東境內(nèi)產(chǎn)玉，良渚人也就可以如在太湖流域一樣就地取材，并憑其技術(shù)不僅能夠加工硬度很高的玉制品，而且制作精良。其中邳縣大墩子出土的一件璧玉鏟，通體光潔無暇，堪稱玉器的珍品。而邳縣位于蘇北，本來就是良渚文化與大汶口文化交會(huì)的插花地帶，顯然是受到由江南北上的良渚文化的影響。

更值得關(guān)注的是，山東莒縣考古界在陵陽河出土的一件三足鳥形陶鬹，認(rèn)為是蚩尤族所造（山東電視臺(tái)“收藏天下”欄目2012年播報(bào)）。陵陽河和諸域縣前寨遺址等地出土的陶器上出現(xiàn)眾多刻文，尤其是一件大口尊上的刻文（圖5），

與良渚文化玉上的刻文“鳥立壇柱”如出一轍。只是壇柱上的“鳥”轉(zhuǎn)化為，與“旦”的形象更為接近。良渚文化玉上的“鳥立壇柱”刻文，本來就有多種不同的體式。陵陽河陶尊上的刻文，可以視為異地的變體。甲骨文中的“旦”，也是一樣。（圖6）

《甲骨文字典》所列“旦”字的原型就多達(dá)七種。但其字意則并無不同。即以形表意，系指“日初升之時(shí)”。甲骨文中有：“”，釋義為“旦不雨”。《說文解字》：“旦，明也。”

考古界認(rèn)為，大汶口文化陶器上的刻文，有一定規(guī)范，但尚沒有脫離圖畫實(shí)物階段。不過從漢字的發(fā)展歷史觀察，它們確應(yīng)看做我們現(xiàn)行漢字的遠(yuǎn)祖。（見《中華文明史》）

山東泰安與大汶口毗鄰的寧陽堡出土的陶背壺上，用朱紅顏料書寫的陶文，由于筆畫繁縟，學(xué)者唐蘭以其構(gòu)圖如花朵一樣的象形文，而釋作“”。由此字符推想，這不可能是個(gè)孤立的存在。甲骨文中不僅有與此類同的字，而且有多種異體。按《說文》釋義為“疾也”（圖7）。

繼大汶口文化之后出現(xiàn)的龍山文化，無論農(nóng)業(yè)和制陶業(yè)都更為進(jìn)步。從而出現(xiàn)了宗教祭祀活動(dòng)的遺跡和卜骨?？脊沤缯J(rèn)為“這種以動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，是一種原始宗教的巫覡活動(dòng)。”（見《中華文明史》）

不久前，從山東電視臺(tái)“收藏天下”欄目的播報(bào)獲悉，山東考古界在岳石文化史家遺址又發(fā)現(xiàn)兩片甲骨刻文，一為“”，一為“”。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)占卜祭祀坑，呈井字形。經(jīng)鑒定認(rèn)為這兩片甲骨刻文，比殷墟甲骨文早300年。

從巖畫到陶文到玉器刻符，雖然還沒有形成完整的詞句，卻為后來文字的形成作了鋪墊?；蛘哒f，中國文字是多元發(fā)生，而成于甲骨文。

殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，事出偶然，但其存在又是歷史的必然。遺憾的是，其再現(xiàn)的時(shí)間太晚，考古學(xué)家夏鼐曾經(jīng)說過，中國文明的起源“也應(yīng)由考古學(xué)研究來解決，因?yàn)檫@一歷史階段正在文字萌芽和初創(chuàng)的時(shí)代?！保ㄞD(zhuǎn)引自《中華文明史》）考古學(xué)進(jìn)入華土的時(shí)間較晚，致使甲骨文在地里沉睡幾千年而無人知曉，直到清光緒年間，河南安陽小屯村的村民，在地里偶爾撿到龜甲或獸骨，以為是廢棄的枯骨，隨意拋丟。后來則被當(dāng)成“龍骨”，賣到藥店去當(dāng)藥出售。這時(shí)的“甲骨文”便成了治病救人的“良方”。

五

光緒二十五年（1898年）王懿榮到藥店去買藥，這才從當(dāng)藥的甲骨文上發(fā)現(xiàn)了刻文，從而揭開了中國文字的千古之謎。接著，羅振玉、孫冶讓和王國維等專家學(xué)者都對甲骨文進(jìn)行過研究，并有著述問世。民國時(shí)代，即1928年，南京國民政府中央研究院委派董作賓前赴安陽殷墟，進(jìn)行考察并組織發(fā)掘，至1936年，共發(fā)現(xiàn)127坑甲骨，其中有三次大的發(fā)現(xiàn)，都是整坑的龜腹甲。經(jīng)過裝箱運(yùn)回南京，在室內(nèi)進(jìn)行研究考釋。

董作賓在研究中發(fā)現(xiàn)，卜辭中經(jīng)常出現(xiàn)“”一字，即定型漢字中的“貞”，亦作“貞人”，釋讀為占卜者的名號?？逃小柏憽钡牟忿o，多達(dá)128條。文字學(xué)家認(rèn)為，這一發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

原來殷人信鬼神，無事不占。占卜者“貞”，就是專為君王占卜的巫師。巫師占卜時(shí)，用火燒龜甲或獸骨，然后將火燒過后存留在龜甲或獸骨上的燒痕形狀，摹擬為符號刻于甲骨或獸骨上，史稱“甲骨文”，即卜辭。

歷史上都說“倉頡造字”，卻未見倉頡所造的字。從考古發(fā)掘提供的物證說明，實(shí)際造字者，巫師也。

過去，都把巫術(shù)斥為“迷信”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。何曾想到，巫師的占卜卻占出了敲開中華文明大門的重頭“磚”。其實(shí)遠(yuǎn)古先民心靈中的“神”，所指的乃是大自然中的神秘力量。正是這種“神秘力量”，在冥冥中助了巫師的一臂之力，通過占卜，在甲骨上燒出卜辭來。

不過，甲骨文雖然出自巫師之手，但在他身后還站著一個(gè)，不，不止一個(gè)，而是一群人。

殷墟，是盤庚遷殷后所建的都城。盤庚作為商的一代君王，原來的國都在奄，即今山東省曲阜市。后來由奄遷都河南安陽小屯，稱殷墟。也就是說，殷墟卜辭，是盤庚遷都到安陽之后，才出現(xiàn)的。商王朝作為一個(gè)部落族群，居于河南商丘，強(qiáng)盛時(shí)勢力達(dá)到今渤海一帶，即山東省所轄區(qū)域。山東省境的遠(yuǎn)古族群為東夷，其中一支少昊氏的活動(dòng)中心，就在曲阜一帶。考古發(fā)現(xiàn)曲阜是大汶口——龍山文化分布區(qū)。山東龍山文化后來向西延伸，在陜晉豫形成“龍山時(shí)代的中原地區(qū)文化”?！耙恍┛脊艑W(xué)家認(rèn)為，山東龍山文化可能是夷人的祖先”?！昂髰徥巧涛幕臏Y源”，而后崗乃是龍山時(shí)代中原地區(qū)文化的一個(gè)類型。既然盤庚是從奄（曲阜）遷到河南安陽，那么，其族祖亦當(dāng)屬于東夷。

商王朝從祖乙到紂王帝辛共18代，其絕對年代約為公元前1600年-前1100年，即距今3600年-3100年。盤庚為湯的第九代孫，其遷殷的時(shí)間，不會(huì)早于3100年前。而良渚文化早在距今4000年前，

就已經(jīng)離開太湖流域，北上至山東境內(nèi)，與大汶口——龍山文化相融合。而龍山文化后期出現(xiàn)的岳石文化，其絕對年代約為公元前1900年-1600年，即距今3900年-3600年 ，亦在良渚文化進(jìn)入大汶口——龍山文化區(qū)域之后。如果這個(gè)時(shí)序排列不錯(cuò)，那么，盤庚遷殷前的商文化乃是良渚文化進(jìn)入東夷地區(qū)后與大汶口——龍山文化融合而形成的新文化成分。

由此，我們就可以為殷墟甲骨文的形成描繪一幅從萌芽到成型再到降生的生命流程圖，那就是：良渚文化時(shí)代琮王上的神徽神人頭戴羽冠及玉璧上的“鳥立壇柱”——大汶口文化陶尊刻符——泰安寧陽堡陶文——殷墟甲骨文。有統(tǒng)計(jì)說，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字在4500字左右，可認(rèn)識的甲骨文單字約1700字。文字學(xué)界已將其編成字典。徐中舒主編的《甲骨文字典》，由四川辭書出版社，于2003年5月出版發(fā)行，可供檢索。其所收錄的單字，都出自甲骨文的辭條。也就是說甲骨文是殷人活動(dòng)的歷史見證，即如郭沫若所說，殷之先世“自上甲以下即入有史時(shí)代”。其標(biāo)志就是“甲骨文”的出現(xiàn)。

1976年，河南考古部門在安陽殷墟發(fā)掘婦好墓，出土文物1600多件，其青銅器上的銘文有“婦好”二字，經(jīng)考證認(rèn)為墓主人為商王武丁的妃子。一位很有作為的女將軍，在甲骨文中發(fā)現(xiàn)刻有“婦好”之名的競多達(dá)200多片，由此判斷，這座墓當(dāng)為目前唯一能夠同歷史文獻(xiàn)和甲骨文聯(lián)系起來，并進(jìn)而推定具體墓主的殷代墓葬，它對商代后期的歷史考古研究有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，（見《辭?！D好墓》條，及山東電視臺(tái)“收藏天下”頻道報(bào)道和河南電視臺(tái)“文物寶庫”頻道2013年播報(bào)。）

其二，甲骨文中有“帝”字。（圖8）

從中可以看出，“帝”字的原型，有多種版本。而且刻有占卜人的名號——貞。其釋義有二：一為殷人觀念中的神明，亦稱上帝，二為殷先王稱號如帝乙、帝辛。有評論說：“甲骨文的結(jié)構(gòu)不僅已經(jīng)由獨(dú)體趨向合體，而且有了大批的形聲字，是一種相當(dāng)進(jìn)步的文字，旦多數(shù)的筆畫和部位還沒有定型，在可識的漢字中，甲骨文是最古的文字體系”（《辭?！罚?。這種“最古的文字體系——甲骨文”，后來在長期使用過程中，經(jīng)過不斷演變和完善，由甲骨文而金文而石鼓文而竹簡木牘，其字形變?yōu)樽瓡`書——楷書，而成為中華民族的主流文字。其直接源頭，可以追溯到良渚——大汶口——龍山文化系統(tǒng)，怎么又稱其為“漢字”了呢？

其根據(jù)之一說，黃帝命他的史臣倉頡作書，造文字?！墩f文》的編者許慎在其《序》中沿用此說稱：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察?！眳s沒有指出哪一個(gè)字是倉頡所造。

殷墟，是殷（商）王的都城。考古界和文字學(xué)家在其著述中，對甲骨文有多種稱謂，有的直接冠以“殷墟”之名，諸如“殷墟書契”、“殷墟卜辭”、“殷墟文字”、“殷契”等。卻不見有稱其為“漢字”、“漢文”的。甲骨文中，至今亦未發(fā)現(xiàn)“漢”字。

《說文》“漢”字條，列一古文“ ”。釋義：“漾”也。東為滄浪水。

《漢語大字典》（簡編本）對漢字的釋義，除了水名、地名、姓氏之外，有“種族名”，系指“漢族”，引《漢書·魏相傳》：“間者匈奴嘗有善意，所得漢民輒奉歸之，未有犯于邊境?！睆囊闹锌梢姡恕皾h民”的稱謂，出現(xiàn)在漢代。“國名”，系指“三國”之一，即劉備所建之“國”?！皾h”，“漢語的簡稱”，引魯迅《且介亭雜文二集·田軍作八月的鄉(xiāng)村序》：“汕頭沒有書，說不清見于那里的了，也許是已經(jīng)漢譯了的日本箭內(nèi)亙民的著作罷?！逼鋵?shí)，當(dāng)年（民國）學(xué)校教科書的語文讀本，稱《國文》，亦未出現(xiàn)“漢語”一詞。

結(jié)語

“漢語”一詞，見于1979年出版的《辭海》，系指漢族的語言。漢族，在《辭?！返霓o條中，釋義為“由古代華夏族和其他民族長期逐漸混血而成”。不過“漢族”之稱始于何時(shí)，卻不見明確的界定。

按照典籍所載的傳說，黃帝和炎帝是漢族的始祖。據(jù)考古發(fā)掘提供的資料，黃帝后來由黃河上游向東遷徙，又北上至今內(nèi)蒙赤峰，與匈奴融合，形成紅山文化。炎帝也曾東進(jìn)，在魯豫與蚩尤遭遇，即蚩尤與炎帝之戰(zhàn)。炎帝被打敗后北上至涿鹿，在這里發(fā)生了黃帝和炎帝與蚩尤之戰(zhàn)。此戰(zhàn)以黃勝蚩敗而告結(jié)束，乃是三大族群的第二次大融合。

但在這之前，黃炎族與蚩尤族還是兩個(gè)相對獨(dú)立的族系。依夏鼐之說，以陶器作為劃分文化的標(biāo)志。蘇秉琦則以秦嶺為界，將我國陶文化分為面向內(nèi)陸和面向海洋兩大部分。就此判斷，以黃帝和炎帝為代表的仰韶——紅山文化，當(dāng)屬于“面向內(nèi)陸”型文化；良渚——大汶口——龍山文化，則歸屬“面向海洋”型文化。

既然殷商源于東夷，其文化也就應(yīng)該屬于“面向海洋”型與“面向內(nèi)陸”型的黃炎系統(tǒng)毫無關(guān)聯(lián)。文字，是記錄語言的符號，那么，殷墟甲骨文所記錄的語言，豈不就是殷語？就連黃帝和炎帝名號中的“帝”，也出自殷墟卜辭。

至于殷墟甲骨文怎么變成“漢”文（字），“殷”語怎么變成“漢”語的，一定有其演變的過程，不過，那是另一篇文章的題目。筆者所撰此文的本意是想試探現(xiàn)今通行的“漢”字源頭，及其創(chuàng)造發(fā)明者，已見分曉。只是余意未盡，還得加上一條尾巴。

“漢字”，俗稱“方塊字”。其字形的源頭，可以追溯到良渚文化玉的造型。其中有好些是方形的。譬如玉琮，最初內(nèi)外皆圓，后來以外方內(nèi)圓為定型。鳥立壇柱或鳥立高臺(tái)，其“柱”和“臺(tái)”，也都是方形的。甲骨文的字形，也有不少是方形的。為什么？《甲骨文字典》中有一“日”字，【解字】“象日之形，日為圓形。甲骨文日字契刻不便作圓，故多作方形”?？梢?，將圓形刻成方形，是技術(shù)上的“方便”（圖9）。

以致后來歷代所用的璽印，也都是方形。

古錢幣也有類似的情形。錢幣學(xué)界對秦代“圓錢”（內(nèi)外皆圓）變成“方孔”原因的解說，也是出于制作技術(shù)的需要，而有“孔方君”之稱。

種種跡象表明，殷墟甲骨文的源頭不僅出自良渚文化玉的“鳥立壇柱”刻符，連其字形也一脈相承。

盡管漢字不是倉頡所造，亦非黃炎文化系統(tǒng)，但已經(jīng)成為中華民族通行的主流文字，對中華文明作出了重大貢獻(xiàn)。良渚先民作為方塊“漢字”的創(chuàng)造發(fā)明者，功不可沒。

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李格非主編《漢語大字典》（簡編本），四川辭書出版社，1996年。

（作者簡介：秋陽，本名徐平，中國作協(xié)會(huì)員，原《花溪》雜志副主編，著有《《謝六逸評傳》、《李端棻傳》、《苗疆風(fēng)云錄》和《千古文明開涿鹿——華夏創(chuàng)世之迷》，《蚩尤與良渚文化——華夏創(chuàng)世之迷（二）》等專著和論文。）