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      淺析中國古琴音樂所蘊涵的文化元素

      2014-08-02 19:49:33馮星
      藝術(shù)評鑒 2014年11期
      關(guān)鍵詞:琴樂琴歌蘊涵

      馮星

      摘要:中國傳統(tǒng)文化精深博大,其所包含的內(nèi)容亦是浩如煙海?!拔幕北旧碓谥袊糯秃拔闹谓袒敝?。古琴在中國人的思維和觀念中早已被賦予了“文化”的含義,并且千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式,“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。一把古琴端放面前,油然而生的便是一種深沉的中國文化情愫。古琴既是一種娛樂個體身心的工具,同時還有著更為內(nèi)在的文化意蘊。

      關(guān)鍵詞:古琴 文化元素

      一、古琴所蘊涵的音樂元素

      琴樂,指古琴音樂。它包括琴歌和琴曲。古琴文化在中國傳統(tǒng)樂壇上享有崇高的地位,它一直被看作是知識分子的象征。琴樂它被譽為“文人音樂”,并不是說只有文人雅士才彈琴,也不是說琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統(tǒng)樂器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格,卻儼然是一種文人音樂品格的最好體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)音樂是一種口傳心授的音樂。古琴音樂亦是如此,這主要和它音樂中所具有的那種意境美分不開。

      古琴音樂將宇宙、社會、人生作為一個有機系統(tǒng),反映出以形傳神重神韻,以物寫心重意境美、人格美的審美觀,并通過妙悟達到“以己之心會物之神,以達于天地之道”的審美境界。

      二、古琴所蘊涵的文學(xué)元素

      古琴音樂與文學(xué)有著與生俱來的密切關(guān)系,它表現(xiàn)在琴歌和詩詞演變的關(guān)系、琴曲的文學(xué)內(nèi)涵等方面。文人愛音樂,多以琴為首選。他們奏琴品琴,也發(fā)表了很多對琴的精要表述與概括。

      琴歌是古琴音樂最初的表現(xiàn)形式,亦稱之為“弦歌”,其中詩為主體,按曲詠之。在“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”的年代里,無疑琴歌能淋漓盡致表達人的思想感情,也能服務(wù)于統(tǒng)治階級。但是,詩人與樂工非一人,詩人不懂音樂,所作之詩須經(jīng)樂工裁剪之后才能入樂,所以出現(xiàn)“凡樂辭曰詩,詩聲曰歌,聲來被辭,辭繁難節(jié)。”從中可以看到,詩要成為歌,必然要符合音樂發(fā)展規(guī)律。由于樂工手中操縱著采詩人的權(quán)力,到了唐代,為了適應(yīng)音樂的需要,詩體突破古詩的字數(shù)和韻律,形成絕句。隨著音樂體裁的變化,絕句又與之不相適應(yīng),為此又出現(xiàn)了詞。此時,唐宋詞是用來“倚聲填詞”,其題名通常是《菩薩蠻》、《蝶戀花》、《浣溪沙》等音樂的調(diào)名。

      文人愛音樂,多以琴為首選。“玉軫臨風(fēng)久,金波出霧遲。幽音待清景,唯是我心知?!眲㈤L卿的《彈琴》:“泠泠七弦上,靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)獨自愛,今人多不彈?!边€有王昌齡的《琴》:“孤桐秘虛鳴,樸素傳幽真。仿佛弦指外,逐見初古人。意遠風(fēng)雪苦,時來江山春。高宴未終曲,誰能辨經(jīng)論。”我國最早的民歌總集——《詩經(jīng)》中也有不少地方提到了琴瑟,如:《關(guān)雎》中的“窈窕淑女,琴瑟友之”;《鹿鳴》中的“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”等等。

      三、古琴所蘊涵的美學(xué)元素

      古琴作為我國最早的弦樂器之一,在長期的發(fā)展過程中,成為我過古代最具代表意義的傳統(tǒng)樂器。古琴理論中蘊藏著豐富的美學(xué)思想,并且對傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一般認為,古琴美學(xué)思想既包括儒家思想又包括道家思想,兩者相輔相成。

      老子“大音希聲”的思想使崇尚“希聲”之境成為許多琴人的目標;莊子“得意而忘言”的思想被陶淵明等眾多琴人所繼承,使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂審美中的重要特征;老、莊對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承,使古琴美學(xué)思想重視人和自然的聯(lián)系,追求人和自然的統(tǒng)一;莊子以自由為美、音樂可自由表達感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展,提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù),而不是封建統(tǒng)治的工具。另外,老、莊明哲保身、退隱出世的思想也對古琴美學(xué)思想有一定的影響。

      儒家思想對古琴的影響主要表現(xiàn)在把古琴視為“修身、齊家、治國、平天下”的政治和道德工具,道家思想則主要體現(xiàn)在古琴對自然、質(zhì)樸、簡淡、超脫風(fēng)格的追求?!爸姓胶汀?、“清微淡遠” 的審美理想,則是傳統(tǒng)儒、道思想在古琴音樂中統(tǒng)一、結(jié)合的體現(xiàn)。由明末清初琴家徐上瀛編寫的《溪山琴況》是古琴音樂美學(xué)思想的集大成者,對清代琴論與古琴藝術(shù)有很大影響。代表了目前此領(lǐng)域的最高水品。它是一部全面而系統(tǒng)地講述琴樂表演藝術(shù)理論的專著,也是中國音樂美學(xué)史上的重要著作。這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個審美范疇,即所謂“二十四況”,“琴況”,即琴(琴音、琴樂)之狀況、意態(tài)(形)與況味、情趣(神)。

      綜上所述,中華琴文化無形中塑型著中華傳統(tǒng)文化及其中的人格特征,表現(xiàn)了以“和”為體的哲學(xué)理念,包納了由自娛而與他的“樂教”精神。中華琴學(xué)源遠流長,其內(nèi)涵博大精深。無論在哪一方面都給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn),值得我們永久的研究和學(xué)習(xí)。

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