淺析漢畫像石對(duì)民族設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示

鄭曉彤

摘 要：對(duì)于自身品牌匱乏的中國(guó)設(shè)計(jì)而言，如果想要改變“世界工廠”的低端定位，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，我認(rèn)為必須回歸傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。美術(shù)考古學(xué)就是我們探尋過(guò)去的一個(gè)很好的手段。本文以漢畫像石為例，從豐富的圖案和深刻的思想兩個(gè)方面來(lái)論述漢畫像石對(duì)于中國(guó)民族設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：民族設(shè)計(jì)；漢畫像石

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)設(shè)計(jì)相比過(guò)去已經(jīng)有了很大進(jìn)步，中國(guó)設(shè)計(jì)師開始在世界各大設(shè)計(jì)舞臺(tái)上開始嶄露頭角，但是中國(guó)設(shè)計(jì)還沒(méi)有在世界舞臺(tái)上占有一席之地。我認(rèn)為最根本的原因是設(shè)計(jì)缺乏民族性。美國(guó)的設(shè)計(jì)夸張搞怪，法國(guó)的設(shè)計(jì)浪漫優(yōu)雅，北歐的設(shè)計(jì)溫馨實(shí)用，日本的設(shè)計(jì)充滿禪意，中國(guó)作為五千年的文化大國(guó)經(jīng)歷了閉關(guān)鎖國(guó)的夜郎自大到改革開放的西方滲透，在東方和西方兩個(gè)世界里迷失了自身的方向。美術(shù)考古學(xué)就是我們探尋過(guò)去的一個(gè)很好的手段。美術(shù)考古學(xué)可以在藝術(shù)與審美的層面上很好的幫助我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，把我們引入有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路在這里我以漢代畫像石為例，用豐富的圖案和深刻的思想兩個(gè)方面來(lái)闡述畫像石對(duì)民族設(shè)計(jì)的啟示。

1 豐富的圖案

漢代繪畫遺留下來(lái)的人物形象并不多見(jiàn)，歷史圖像留給我們那種“大漢雄風(fēng)”的氣魄，一般來(lái)自于墓葬中的漢畫像石藝術(shù)。漢畫像石是指兩漢時(shí)期墓室、祠堂等建筑上雕刻的畫面，它是漢代留給我們的最具代表性的文化藝術(shù)遺存之一。著名歷史學(xué)家翦伯贊曾贊譽(yù)到著述道，“我以為除了古人的遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體的形象。同時(shí)，在中國(guó)歷史上，也再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)”。生動(dòng)形象地說(shuō)明了漢畫像石的歷史意義。漢畫像石豐富了民族藝術(shù)的寶庫(kù)，至今仍具很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和感染力。它是古代勞動(dòng)人民生活的反映，民間藝人高超技藝的結(jié)晶。它的藝術(shù)形式本身呈現(xiàn)了鮮明的審美特征，具有鮮明的時(shí)代特色。

流傳至今的漢代畫像石、畫像磚絕大部分刻造于東漢時(shí)期，僅有少量西漢中晚期的作品。由于畫像石(磚)內(nèi)涵豐富、雕刻精良，分布范圍較廣，保存狀況良好。因此，有豐富的圖案可以為我們提供創(chuàng)作靈感。畫像石依據(jù)其內(nèi)容來(lái)看大致可以分為：現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事和神靈世界等三大類?，F(xiàn)實(shí)生活類中，人們生前所經(jīng)歷過(guò)的諸如拜渴、飲宴、游戲、征戰(zhàn)、歌舞、狩獵等均有反映，圖像中的組成元素則有宮網(wǎng)、房屋、車馬、家具、動(dòng)物、人物、橋梁等，可以說(shuō)是最直接反應(yīng)漢代物質(zhì)生活的真實(shí)載體。歷史故事類中，傳說(shuō)中的上古圣王，三代故事以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史事件、人物也都在其中得以記錄和演繹，集中反映出漢代人的歷史觀和價(jià)值觀。而第三類所描擬的神靈世界則具有更為深刻的內(nèi)涵，也最為符合畫像石(磚)作為喪葬用品的本來(lái)功能，契合了漢代人對(duì)死后世界的猜想和借以得到神靈幫助飛升仙境的心理需求。這里以第三類神靈世界的西王母為例，西王母是西方的神明，她在漢代已經(jīng)十分流行，從漢武帝對(duì)她的崇拜中就可見(jiàn)一斑，尊其為民間最高的神靈也不為過(guò)。四川成都出土的西王母畫像磚，畫面中心西王母端坐在龍虎座上，雙手合抱于胸前，表情端莊，左下方為一仙人手持“樹枝狀”長(zhǎng)桿，西王母正下方為一正面跳躍的蟾蛛，表情憨厚，十分可愛(ài)。畫面右下角為一身做跪狀手捧靈芝的玉兔，此外畫面還有以背影表現(xiàn)，作跪狀的兩人(筆者以為象征墓主人夫妻)、犬和三青鳥，以及填補(bǔ)畫像空白處的植物和云氣等紋飾。整幅畫面動(dòng)靜結(jié)合，尤其是西王母正下方的跳躍狀蟾蛛和右側(cè)的玉兔最引人注意?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》曰：“界請(qǐng)不死之藥于西王母，姐娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！薄鹅`憲》日：“嫦娥，翼妻也，竊西王母不死之藥，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂脫身于月，是為蟾蛛?！钡谶@里，西王母擺脫了最早出現(xiàn)時(shí)的丑陋恐怖的原始形象，轉(zhuǎn)變成為擁有不死之藥、能賜?；蛟谌怂篮笾顺上傻木哂谐绺叻腿巳硕夹枰淖罡吲?，這種極具實(shí)用主義色彩的創(chuàng)造，無(wú)疑是對(duì)西王母形象的突破和職責(zé)的升華，由此可以看出西王母在漢代的受歡迎程度是極高的。從西王母的服飾中我們可以對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，西王母，蟾蜍和玉兔的圖案我們亦可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)之中，由此可見(jiàn)，漢代畫像石中圖案的豐富性對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言是大有裨益的。

2 深刻的思想內(nèi)涵

漢代畫像石思想內(nèi)涵豐富，其中的一些繪畫理論對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)也有很深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。例如，它在繪畫上追求“以形寫神”的造型思維，漢畫像石在人物造型上充滿了大膽合理的想象，它們不尚工細(xì)、不重比例，善于抓住最重要、最富特征性的表情，不求形似，但求神似，追求樸實(shí)自然而又生動(dòng)的藝術(shù)感染力的目的。

隨著漢代書法特別是隸書、草書的高度發(fā)展，線條的運(yùn)用在漢畫像石中充分體現(xiàn)出來(lái)。漢畫像石在線條的運(yùn)用上準(zhǔn)確流暢，連貫自如，善于運(yùn)用線的變化，勾勒出對(duì)象的形神特點(diǎn)。例如，徐州睢寧縣出土的《侍者獻(xiàn)食畫像》，“畫面分兩層，上層刻羽人手持鮮果，引逗鳳凰，畫面周圍刻有祥云瑞草、行龍飛鳥等。下層左側(cè)刻兩侍者雙手捧果盤作獻(xiàn)食狀；右側(cè)一鋪首銜環(huán)?！鼻懊媸陶叩哪樕峡逃幸徽环磧芍谎劬?、兩個(gè)鼻子和一種正側(cè)面合二為一的大嘴，形象生動(dòng)地顯示出了侍者左顧右盼的神情。工匠們正是抓住了不同形體和外貌的特點(diǎn)來(lái)“觀物取象”，夸張地予以渲染，從而達(dá)到了“以形寫神”的目的。從具體的形態(tài)到抽象的神形，這種高度的概括方法對(duì)于我們?cè)诜?hào)創(chuàng)作可以有以有新的啟發(fā)。漢畫像石中的圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義、富有耐人尋味的文化意蘊(yùn)而深受人們的關(guān)注，畫像石中這些紋樣的吉祥主題不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表達(dá)著人們征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。雖然漢畫像的圖案是用于墓葬的，它的吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性一面，但是其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥的世界，表達(dá)一種對(duì)和諧、安康、富足生活的企盼。如果我們把這些傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代人設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。

3 總結(jié)

在我們的生活中也有這種古為今用、推陳出新的佳篇。如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的廣布，寓意聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡、天長(zhǎng)地久。這些加入了中國(guó)傳統(tǒng)的圖樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些人文底蘊(yùn)，是十分優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

中華文化博大精深，漢畫像石只是這眾多瑰寶中的一枚，還有很多豐富的寶藏值得我們?nèi)ネ诰?，我們要運(yùn)用美術(shù)考古的原理及方法去探尋那被歷史封藏的美。正如中國(guó)著名的設(shè)計(jì)師陳漢民先生所說(shuō)設(shè)計(jì)需要了解歷史，感悟文化。當(dāng)然，我們對(duì)它的繼承并不意味著拘泥，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把這些圖案的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融會(huì)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，這樣必定會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具世界文化性與社會(huì)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張從軍.黃河下游的漢畫像石藝術(shù)上［M］.