論孔子量功定過的藝術(shù)

趙丹陽

弄權(quán)者的陰暗心理：

人的生長環(huán)境不同，性格和品質(zhì)也就紛紜駁雜，不可能不存在較大的差異，無論是對待什么人，我們都要用其所長，蔽其所短，不要求全責(zé)備。一般來說，性格剛正、志向高遠(yuǎn)的人，不善于做細(xì)致瑣碎的事情。所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點(diǎn)看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠(yuǎn)大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意；嚴(yán)厲亢奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據(jù)，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時(shí)勢則不能迅速準(zhǔn)確地把握；好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運(yùn)用權(quán)謀、詭計(jì)則卓異出眾，以清靜元為之道來考究，這種人往往違背常規(guī)而不近人情。

品德行為高妙，進(jìn)退舉止皆可為人楷模，有這種品質(zhì)的人叫做“清節(jié)”之士。延陵、晏嬰就是這樣的人。能創(chuàng)建法規(guī)、制度，使國家強(qiáng)盛，使人民富足，能這樣做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是這樣的人。思想能與天道相通，計(jì)策謀略出神入化，奇妙無窮，有這種能力的就是“術(shù)家”。范蠡、張良就是這樣的人。

其德行足以移風(fēng)易俗，其方略足以匡正邪惡，其權(quán)術(shù)足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做“國體”。伊尹。呂望就是這樣的人。

其品德可為一國之表帥，其治國的方法能夠改變窮鄉(xiāng)僻壤的落后面貌，其謀略能夠用來權(quán)衡時(shí)事的契機(jī)，這樣的人叫做“器能”。子產(chǎn)、西門豹就是這一類人。

具有“清節(jié)”之風(fēng)的人，不足之處是為人不夠?qū)捄氪罅?，喜歡推崇一些人，譏刺苛責(zé)另一些人，凡事太認(rèn)真，動不動分辨是非，這就叫做好品評人。子夏之流就是這樣。

“法家”這類人，并不能做出具有開創(chuàng)性的計(jì)劃，其思想缺乏長遠(yuǎn)性，但能承擔(dān)獨(dú)當(dāng)一面的重任，創(chuàng)意新奇，策略巧妙，這可以稱之為手段高超。漢宣帝時(shí)的名臣張敞和趙廣漢就是這樣。

“術(shù)家”這類人，不能獨(dú)創(chuàng)新制，垂范后人，但能夠在遇到變亂時(shí)運(yùn)用謀略，撥亂反正。他們的特點(diǎn)是謀略和智慧有余，公正平允不足，這可以稱之為智囊型的人。陳平和漢武帝時(shí)的御史大夫韓安國就是這樣的人。

能寫傳世奇文，著書立說，可以稱之為做文章的大手筆。司馬遷、班固就這樣的人。能夠傳承圣人的學(xué)問，但不能從事實(shí)際的政治活動，做這種工作叫“儒學(xué)”。

漢代儒生毛公和貫公之類的人一生所做的就是這些事情。論辯起來不一定合于真理，但反應(yīng)敏捷，對答如流，這只能叫做有口才。樂毅、曹丘生就這樣的人。

膽略、勇氣過人，才能、謀略超眾，這種人叫做“驍雄”。白起、韓信就是這樣的人。

所以草根精英與仁智的元首懂得因時(shí)設(shè)法，因材施教，即使是對犯有同樣錯(cuò)誤的人，也要根據(jù)其所處環(huán)境和犯罪動因詳加考察，以免誤判。對于公共資源，特殊利益集團(tuán)和貧苦大眾雖然都會去搶奪，但是一者是為貪圖霸業(yè)，威福永享，二者則是為了自給自足，養(yǎng)家糊口；貪污受賄的事，雖然卑鄙齷齪的官吏和勤勉奮進(jìn)的官吏都去做，但前者是為了奢靡、吃穿、虛名抑或身心享受，后者則是怕“峣峣者易折，佼佼者易污”，擔(dān)心清潔太過，不能同流合污，反而招致禍端，因此以貪自保；行騙欺詐的事，雖然身居高位的肉食者和流落街頭的乞丐都在做，但前者是為了愚弄世人，戮賊天下，后者則是為了簡單意義上的生存；帝王將相和盜亦有道的俠客都有殺人越貨的行為，可前者是為了排斥異己，張大己力，因而枉殺無辜，后者則只想單純的以暴制暴，以血還血。對于后者的無奈與憤慨，我們不是應(yīng)該特別加以體諒和教化嗎？

但這個(gè)道理怎么能讓百姓清楚明白呢？底層的百姓如果對以上的情況清楚明了了，國家就會不斷出現(xiàn)“儒以文亂法，俠以武犯禁”的案例，那么善與惡就沒有了世俗上的分界，好與壞也就沒有了固定的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治起來不也麻煩透頂嗎？故而要蒙蔽百姓，就要反反復(fù)復(fù)的向他們灌輸這樣的概念：“

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也，未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。

對臣民和百姓提倡“生財(cái)有道”的道德理想，自己暗中不就可以用非正道的力量謀取錢財(cái)了嗎？把“庸人，士人，君子，圣人，賢人”這五個(gè)不切實(shí)際的衡量定準(zhǔn)廣而告之，將其制度化，并以此作為獎(jiǎng)懲臣民的工具，自己就可以用最低的人格標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而用圣人君子般的標(biāo)準(zhǔn)來要求百姓了。百姓拼命的完善上位者所交授的“繁瑣復(fù)雜的道德任務(wù)”，尚且還怕自身會被找茬挑錯(cuò)，又哪有心思來關(guān)心上位者的綜合素質(zhì)如何呢！這樣一來，大眾百姓就受困于統(tǒng)治階級所提出的“壹民理論”，而執(zhí)政者就可以隨心所欲了。

案例一：

一個(gè)高校大學(xué)的教授靠辦考研班、輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班發(fā)財(cái)致富，他常常在正規(guī)的課上對關(guān)鍵內(nèi)容不予詳解，而在自己個(gè)人辦的班中與學(xué)生私相授受。

后來他的事跡被一個(gè)叫‘冷貓的民間記者揭發(fā)了，該校的這位女校長（其人位居市級干部）在辭退他之前，義正言辭的說道：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。食儉處貧，儒者之常。君子憂道不憂貧，謀道不謀食！夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這位教授紅著臉低下了頭，唯唯諾諾，深感句句如刀，字字如劍，聽得自己猶如芒刺在背，慚愧無地。

女校長繼續(xù)道：“我不止一次的告誡大家：‘有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來的，如果不下苦工學(xué)習(xí)，就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干，如果沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時(shí)間流失，意志隨著時(shí)間消磨，最終就會像枯枝敗葉般一天天衰老下去。這樣的人不會有益于社會而為社會所用，只有悲哀地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再反悔也來不及了。中央勵(lì)志肅貪，焦心可鑒！我等身為干部，應(yīng)以國憂為己憂，好自為之！”

言畢，從自己的“香奈兒黑色菱格紋 Classic Medium永恒經(jīng)典小羊皮”挎包中拿出一封解聘合同，扔給了教授。