武順

城市雕塑是一種具有功能性的公共藝術(shù)，是城市環(huán)境的重要組成部分，是城市文化的標志，是時代精神的象征，是城市和諧文明的表述符號。在城市空間環(huán)境中雕塑以其他藝術(shù)不可替代的形式發(fā)揮著積極作用，對城市環(huán)境的美化和城市居民的精神文化生活都將產(chǎn)生重要的影響。因此，按照藝術(shù)規(guī)律科學合理地進行城市雕塑設計，充分體現(xiàn)出城市雕塑的公共屬性，是我們每一位從事公共藝術(shù)的研究者的重要課題。本文著重強調(diào)了城市雕塑與城市環(huán)境的和諧，在完善和提高我國城市雕塑設計理論上提出自己的一些見解。

1 城市雕塑概述

(1)城市雕塑的概念。城市雕塑，它與近幾十年世界上流行的公共藝術(shù)，景觀雕塑，環(huán)境雕塑等概念，有著各有側(cè)重但又相通的含義。它主要包括了設立在室外的，城市公共環(huán)境中的雕塑作品，它可分為紀念性、主題性、裝飾性和娛樂性等四類，它作為一種環(huán)境藝術(shù)，設計到建筑、園林、道路、廣場等各方面因素。一座好的城市雕塑只有放在合適的環(huán)境，才能顯示出它的美，起到點景，襯景的作用。作為大眾文化的構(gòu)成部分，城市雕塑代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準和精神風貌。一些城市中的優(yōu)秀城市雕塑作品以永久性的可視形象使每個進入環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。城市雕塑起到調(diào)節(jié)城市色彩、調(diào)節(jié)人群心態(tài)和視覺感受的作用，它作為城市的眼睛，時代的脈搏，已愈來愈成為人們生活中不可或缺的一部分。(2)城市雕塑與城市建設。城市雕塑作為置于公共場所中的藝術(shù)作品，首先應具有與公眾產(chǎn)生交流的特征，它不是完全獨立的作品，必須滿足公眾對作品的可及性、參與性，甚至觸摸和攀緣其上的要求，它應是一種生活藝術(shù)。在日常環(huán)境中，廣場、公園、街道、小區(qū)中心等公共場地是公眾與環(huán)境交流最密切的場所。在這些場所創(chuàng)建公共雕塑，對于城市文化建設的影響很大。在此，我們僅以廣場與公園作為例子來探討公共環(huán)境雕塑創(chuàng)作與公眾的關(guān)系。作為都市環(huán)境中的視覺對象，城市雕塑往往成了特定空間內(nèi)的視覺焦點和視覺象征。不論是紀念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑，當它們處于環(huán)境之中時，必然與周圍的地景、建筑等發(fā)生關(guān)系并切實地對環(huán)境產(chǎn)生影響。根據(jù)城市雕塑的“質(zhì)量”優(yōu)劣區(qū)別，這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質(zhì)量”并非單指作品的加工制作質(zhì)量，更主要的是指作品的設計內(nèi)容、精神層面，也就是說包括形而下和形而上兩方面。不同的公共場所，有不同的文化心理和文化背景，優(yōu)秀的公共雕塑作品必須注重環(huán)境意識，它要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，能作用于環(huán)境，并使作品與環(huán)境互為組成部分，共生出新的悅目景觀，美化人們的生活空間。然而，很遺憾，我們同樣能看到許多劣質(zhì)的城市雕塑堂而皇之地出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi)，這些“菜雕”非但不能美化人們的生存環(huán)境，反而會起到破壞作用。劣質(zhì)的城市雕塑一般出自非專業(yè)人士或者低水平設計者之手，而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風雅的，他們并不懂得公共環(huán)境藝術(shù)的設計理論和作用，“菜雕”極其惡劣地破壞了自然、城市環(huán)境，喪失了城市雕塑應有的生命力和內(nèi)涵，同時也傷害著公眾的視覺和心理，劣質(zhì)雕塑只不過是表面熱鬧實質(zhì)淺薄的舞臺化景觀，缺乏深層面的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。有責任感的藝術(shù)家必然會對這種偽文化現(xiàn)象進行抨擊，并協(xié)助相關(guān)部門組織起開放性的同時又是專業(yè)水平的城市雕塑評審機構(gòu)，目的無非是使人文景觀更好地與環(huán)境相和諧，尊重公眾，尊重自然。

2 城市雕塑與公共環(huán)境的密切關(guān)系

(1)城市公共雕塑“以人為本”的主旨。由現(xiàn)代文明造成的人為環(huán)境文化表現(xiàn)為人與自然的對抗，也以冷漠的理性和狂熱的占有欲把人情味排擠到最偏僻的角落，激烈的社會競爭簡化了人們的精神生活，物欲文化嚴重侵擾了人的健康心態(tài)，使人迷失了精神家園，處于一種精神生態(tài)失衡狀態(tài)，人們在冷漠和威脅的同時，開始懷念“采菊東籬下，悠然見南山”的純樸與自然。早在70年代初，比利時生態(tài)學家迪維諾就提出了“精神污染”的概念。解決這些精神的生態(tài)危機，發(fā)揮城市公共雕塑的藝術(shù)功能，是對治方法之一。要求雕塑藝術(shù)家有責任營造一個和諧安寧的空間環(huán)境，將藝術(shù)融入日常生活，讓人們在環(huán)境日益惡化的都市，感受到自然與人的和諧，從日常的瑣碎與分裂狀態(tài)回歸到完整和諧的境界，以藝術(shù)美來進行對人的認識、教育、審美和心理調(diào)適功能，來達到符合人與自然和諧。一個城市的公共環(huán)境雕塑在都市的文化景觀中起著舉足輕重的作用，由此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動成為一個重要的課題。它必須受制于特定的人文環(huán)境和空間特質(zhì)，才能展現(xiàn)出它獨特的藝術(shù)魅力和協(xié)助確立都市整體構(gòu)架的功能。城市公共雕塑在創(chuàng)作時，應該重視作品的倫理內(nèi)涵和精神陶冶作用的和諧作用，用中華民族傳統(tǒng)的仁愛精神所成就的生命情趣，去矯正由于城市生活的喧囂和污穢所給人們帶來的生命焦慮，創(chuàng)造出既有時代性又有民族特色的城市雕塑藝術(shù)。(2)城市公共雕塑與城市文化傳統(tǒng)的契合。在城市公共雕塑在籌劃創(chuàng)作前，政府與公眾都寄予了一貫的價值期待：反映社會發(fā)展主旋律，表現(xiàn)時代精神、美化環(huán)境、陶冶公眾情操。除此之外，公眾更需要真正具備生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)性，具備與其城市的發(fā)展，與人的精神要求相和諧的藝術(shù)作品。城市公共雕塑力求治愈城市與自然之間不斷擴大的物質(zhì)和心靈的創(chuàng)傷，同時依據(jù)不同的時代特色，調(diào)節(jié)精神生態(tài)的需求。美國紐約街頭雕塑的轉(zhuǎn)變是一個明顯的例證，在美國南北戰(zhàn)爭之前，紐約街頭充斥的是英雄、偉人、政治家的雕塑，南北戰(zhàn)爭之后，平民百姓形象開始成為雕塑的表現(xiàn)重點，百姓日常生活場景、輕松幽默的主題及動物題材構(gòu)成紐約都市雕塑的主體，這一轉(zhuǎn)變一方面反映了精神生態(tài)的變化，另一方面也說明在越來越緊張、壓迫感越來越深的現(xiàn)代都市生活中，人們需要無論在體量還是題材上能使人覺得親切、放松的作品。的確，在日益異化的大工業(yè)進程和日益冷漠的人際關(guān)系中，藝術(shù)作品應該使人回歸自然、純樸的態(tài)度，使人的生活更富有情趣。城市公共雕塑的創(chuàng)作還必須遵循公共屬性，使作品能融入公眾的群體之中，成為一種文化溝通與精神的激勵，也表現(xiàn)了作品對公共想象力的培養(yǎng)和公眾民主性的培養(yǎng)，盡管每人對公共性的理解有差異，但自由和交流是精神和諧必需的基礎(chǔ)。人類從早期的安全需求到后來的文化心理精神需求，促使城市的形成。城市提供了大量的信息以及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、資訊以及經(jīng)驗的追求與渴望。盡管空氣污濁、交通擁擠、生活空間狹小，但仍不失對向往城市生活的人們的吸引力。因此，從城市的角度來探討公共環(huán)境雕塑與地區(qū)文化的關(guān)系是很有價值的。它標志著這一城市物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展程度。

人創(chuàng)造并改造環(huán)境，反過來，環(huán)境也能影響人，改造人。好的環(huán)境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養(yǎng)，兩者的關(guān)系是互動的。在我國當前社會發(fā)展過程中，城市建設、景觀設計，基本仍處于“量化”的階段，但隨著時間的推移，逐步會走到質(zhì)的時代。城市雕塑設計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉(zhuǎn)變?yōu)椋号I造一個具有文化意境、人文關(guān)懷，并與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)的“共在生存空間”。

參考文獻：

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