李初初

曲卓木鄉(xiāng)是錯(cuò)那縣北部重要的旅行目的地，這里不僅有著名的沙棘林和溫泉群，每年藏歷四月，還會(huì)舉辦為期五天的“洞嘎文官（夏忠）傳統(tǒng)弓響箭文化節(jié)”，成為錯(cuò)那縣北部獨(dú)具特色的一道人文風(fēng)景和重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

千年古沙棘林

從錯(cuò)那縣城到曲卓木鄉(xiāng)鎮(zhèn)府所在地62公里，柏油路面，只需車行一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間就到了。在即將接近鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的狹長山谷里，一路不停有沙棘樹閃現(xiàn)。對于曲卓木而言，這些沙棘是其最吸引外地游客的“名片”了，因?yàn)檫@里的沙棘林，有民間說法，說這里是世界上現(xiàn)存面積最大、單株最為高大的古沙棘林。

車到鄉(xiāng)政府所在地后，一片一眼望不到邊的天然古沙棘林，郁郁蔥蔥，十分壯觀，讓人豁然意識，難怪能被冠以“世界之最”的頭銜，一是面積之大讓人感慨，二是一般沙棘都是灌木狀的，這里卻棵棵高大參天。我們從政府方面得來的數(shù)據(jù)是，光曲卓木鄉(xiāng)政府所在地這一帶的沙棘林，面積就有800多畝。沙棘樹最高約15米，樹圍最粗達(dá)4.5米，簡直不可思議。請來自治區(qū)相關(guān)部門的專家鑒定，其生長歷史應(yīng)該超過1000年的。而在曲卓木鄉(xiāng)一帶，沿著娘姆江上游河谷，分布著大約2000多畝的古沙棘林。

沙棘樹具有很強(qiáng)的分蘗能力，是最好的固沙植物之一，所以在青海、內(nèi)蒙等等荒漠地區(qū)，防沙治沙沙棘都是首選。曲卓木鄉(xiāng)的沙棘都生長在沿娘姆江海拔4300多米的河谷地帶，目前還未有研究者能確認(rèn)其形成原因，是純天然形成，還是人工栽培，仍有待考證。我們詢問了附近百姓及興瑪寺的僧人，也沒有問出個(gè)究竟。興瑪寺的喇嘛們能提供的信息是，這沙棘歷史上存屬于一個(gè)名為“倫珠央澤頗章”的莊園所有，這與縣志上載“舊時(shí)噶廈政府就曾派出看護(hù)員專門照看這片沙棘林”的說法較為一致和近似?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)里也雇傭了一些當(dāng)?shù)厝罕妬肀Ｗo(hù)這片千年古林，越來越多的旅游者來到這里。

因?yàn)榉痔Y生長的特性，沙棘容易呈現(xiàn)出群落性的特征。有資料顯示，一年生的沙棘可向四面延生長出10余條水平根，根幅達(dá)數(shù)米以上。由于沙棘的分蘗和串根，一棵沙棘樹就能夠在3-5年內(nèi)形成圓形的團(tuán)狀群落。群落的中央是最早生長的原生植株，也最高大，越到群落的邊緣，植株越小，一般最外邊是一年生的小苗。而曲卓木政府所在地的這片沙棘，顯然已只留下中央最為高大的原生植株。

有關(guān)沙棘最流行的一個(gè)故事說是：古希臘時(shí)期，有些因長期征戰(zhàn)致傷致殘或者病弱的戰(zhàn)馬，被主人遺棄在荒野上，戰(zhàn)馬很有靈性，它們自動(dòng)結(jié)群覓食，用群體的力量抵御猛獸。不久奇跡發(fā)生了，荒野上游蕩的“病馬”，竟然個(gè)個(gè)都是膘肥體壯，毛皮發(fā)亮，人們驚詫之余開始尋找發(fā)生奇跡的原因，他們很快發(fā)現(xiàn)這些被拋棄的戰(zhàn)馬在荒野里的主食——沙棘。于是沙棘除了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其藥用價(jià)值和保健作用也被發(fā)現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)，沙棘的根、莖、葉、花、果均可入藥，沙棘果實(shí)酸甜，含有人體所需的多種有機(jī)酸、維生素，具有重要的醫(yī)療保健作用。沙棘果釀制的沙棘酒可清腦清心，沙棘油具有抗輻射、抗疲勞、增強(qiáng)機(jī)體活力的作用。沙棘葉可制茶葉，又是很好的牲畜飼料，適口性強(qiáng)，營養(yǎng)豐富，還能起到防病免疫的作用。現(xiàn)在西藏各種有關(guān)沙棘的保健營養(yǎng)品，已被逐步開發(fā)出來。

錯(cuò)那的這片千年古沙棘林，屬于野生柳葉沙棘林，當(dāng)?shù)厝朔Q為“拉辛”，藏語意為“神魂樹”，即魂魄依附的樹。這與藏族人的傳統(tǒng)宗教——苯教認(rèn)為“萬物有靈論”的觀點(diǎn)相符，苯教認(rèn)為，在天上、地上、地下，以及在動(dòng)物，甚至在每一棵樹中，都無不存在著靈魂。藏族人在“萬物有靈論”的觀念影響之下，不僅對一切動(dòng)物持平等、愛惜之心，而且對自然界的植物也加以細(xì)心保護(hù)，尤其在植物中對森林樹木的保護(hù)更為突出。加之沙棘樹的形狀并不規(guī)則，在一般的房屋、廟宇等建筑取材及家具等生活用品加工，都不會(huì)用到，所以，這片沙棘得以很好的生長與呵護(hù)，并延續(xù)至今吧。

較之錯(cuò)那縣北部的皚皚雪山和高原風(fēng)光，這片沙棘林的茁壯生長，不光是外來旅游者觀光的好去處，也是當(dāng)?shù)厝诵闹械囊环N精神安慰和寄托。

天然溫泉群

曲卓木，藏語里即意為“溫水”之意，因該鄉(xiāng)的山溝里多溫泉，流到溝尾時(shí)成為溫水而故名。

曲卓木天然溫泉群距鄉(xiāng)政府4公里，位于四面環(huán)山的河谷之中，那里雖然海拔達(dá)4350米左右，但因?yàn)榈責(zé)岬脑?，四季溫暖宜人。?jù)測算，整個(gè)溫泉群日均出水量3000立方米以上，經(jīng)年不斷，水溫常年保持在攝氏80度以上。這里的溫泉泉水含有多種對人體有益的礦物質(zhì)，不僅對胃病有治療效果，對風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕等多種疾病亦有療效。

曲卓木溫泉目前尚處于未開發(fā)的較為原始的狀態(tài)。除最近幾年才在山下建筑起來幾所簡單的房子，還有溫泉池，泡泉者能在此體會(huì)到山谷里沐浴泡泉的野趣與自然。溫泉水汩汩地冒著熱氣，在河谷地面上流淌，還有淡淡的硫磺味道。

關(guān)于這些溫泉的來歷，當(dāng)?shù)氐恼f法是因?yàn)閬碜匝┥街畮p的該地神靈（傳說此神為藥神），為護(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩?，減少疾病而產(chǎn)生的。其實(shí)從地質(zhì)科學(xué)的角度，應(yīng)該不難闡釋這里溫泉如此之多、如此之密集的原因。有幾處單從外觀來看，不考慮規(guī)模的話，頗有美國黃石公園火山口的那種味道。

根據(jù)縣里的記載，曲卓木天然溫泉群現(xiàn)有六處：

第一處溫泉過去稱為“神尿泉”，后人起名為神藥泉，此泉對治療胃病、消毒具有很好的作用；

第二處為“喇嘛泉”，傳說此泉過去是喇嘛的洗漱處，普通人泡身、洗漱后將起到神經(jīng)清晰、抗疲勞等作用；

第三處為 “山泉”，傳說從前有只神鷹在飛翔中因雙翅受到傷害，掉入此泉中，兩天后神鷹雙翅痊愈，自由飛翔到天涯海角。此泉對治療關(guān)節(jié)炎、骨質(zhì)病等癥狀具有良效；

第四處為 “紅石泉”，傳說此泉噴發(fā)處有形狀相似蓮花生大師之弓箭，對腎病、關(guān)節(jié)腫痛等癥狀具有良效；

第五處為：“公鹿泉”，此泉對各種皮膚病、關(guān)節(jié)病起到良效，并有美容等作用，但是對神經(jīng)性關(guān)節(jié)炎將起到副作用，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為泡泉也必須要“對癥下藥”，不能亂泡；

第六處為蓮花生大師之洗漱之地。

此處，曲卓木溫泉上方的懸崖上，還有一修行處，為古建筑，據(jù)說文成公主曾經(jīng)在此處建筑里住過，但更像是古人在此處修行的地方。建筑現(xiàn)在還保存良好，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有山路可直接通達(dá)。

“洞嘎打羌”

在曲卓木鄉(xiāng)洞嘎村，還保留著一個(gè)很特別的傳統(tǒng)文化節(jié)日，當(dāng)?shù)厝撕喎Q為“洞嘎打羌”，其全稱為“洞嘎文官（夏忠）傳統(tǒng)弓響箭文化節(jié)”，這完全是當(dāng)?shù)乇Ａ粝碌囊粋€(gè)純原生態(tài)的節(jié)慶。

這個(gè)節(jié)日是由原噶廈政府一位名叫次仁旺杰的夏忠（意即文官）創(chuàng)立并保存下來的。前洞嘎區(qū)（后改村）書記，現(xiàn)已退休在家的70歲老人崔成現(xiàn)在是村里每年操辦這個(gè)節(jié)日的主要負(fù)責(zé)人之一。他向我們講述了這個(gè)節(jié)日形成的由來：當(dāng)時(shí)門隅和不丹打仗，噶廈政府派了文官次仁旺杰來到洞嘎地方負(fù)責(zé)戰(zhàn)事，次仁旺杰最后帶領(lǐng)軍民取得了戰(zhàn)爭勝利，后來留在這里生活，并創(chuàng)辦了這個(gè)節(jié)日，以示慶祝，也是為了獎(jiǎng)勵(lì)勇士，號召軍民增強(qiáng)鍛煉，強(qiáng)身健體。

洞嘎過去為宗，不屬于錯(cuò)那宗而直歸噶廈管轄。在西藏歷史上，次仁旺杰是一個(gè)文學(xué)家，也是一個(gè)政治家，大體和倉央嘉措同一個(gè)時(shí)代。東嘎仁波切在專著《東嘎辭典》里，用一頁半的篇幅專門介紹了次仁旺杰其人其事。次仁旺杰自己也著有藏史上知名的《噶倫傳》《六名青年傳》，這些作品有些還曾作為藏語學(xué)校教材使用，而前者更系其自傳，其中對與不丹戰(zhàn)事和對創(chuàng)辦“洞嘎打羌”（古籍上稱為“洞嘎扎西熱丹打羌切木”）有著詳細(xì)的描述。

這是個(gè)集體育競技、文化歌舞和民族傳統(tǒng)為一體的節(jié)日，從每年藏歷的4月1號一直舉辦到4月5號為止，共5天，從次仁旺杰創(chuàng)辦到現(xiàn)在，洞嘎每年都要舉行，而且嚴(yán)格按照古籍記載的程序進(jìn)行，遵守傳統(tǒng)。連村里外出打工的人都會(huì)自發(fā)回來參加?，F(xiàn)在洞嘎行政村，只有120多戶，355口人，但舉行這個(gè)村，依照傳統(tǒng)，是一個(gè)大洞嘎的概念。歷史上，洞嘎宗下面有三個(gè)“頂”，分別為：若臨、達(dá)松、達(dá)則木，這三個(gè)頂，要輪流負(fù)責(zé)供應(yīng)舉辦節(jié)日的青稞酒等，這三個(gè)頂現(xiàn)在的所在地的人口，加起來近千人，所以今年節(jié)日舉辦時(shí)，有近千人的規(guī)模，活動(dòng)第二天，更是由于吸引了外村人和游客觀光，多達(dá)兩千多人。

節(jié)日舉辦前一天，村人先要請喇嘛念經(jīng)，進(jìn)行煨桑等佛事活動(dòng)祭祀土地神，村人還要舉辦隆重的“果諧”、“諧欽”儀式。然后到舉行活動(dòng)的主場地“森瑪”那里升起次仁旺杰的法座，鋪上卡墊，搭起一面能容納300號人的大帳篷?，F(xiàn)在的“森瑪”地點(diǎn)經(jīng)過村委會(huì)重新修建，以前在下面不遠(yuǎn)處有樹的地方。次仁旺杰法座前還要擺上酥油燈、朵瑪、酒碗、奶渣、糌粑等供奉。然后還要準(zhǔn)備好舉辦活動(dòng)的“必秀”（響箭）以及弓箭、舉石用的大石等，此外還要搭起一個(gè)小帳篷，主要是用作打酥油茶之用，相當(dāng)于茶房和小廚房。

崔成老人介紹，古籍上沒有記載在舉辦活動(dòng)時(shí)，次仁旺杰究竟會(huì)在活動(dòng)中扮演什么角色，但從后來歷任宗本都要親自參與射箭、舉石等比賽來看，以前次仁旺杰本人也是要參與各種比賽的。

而在節(jié)日的第一天，活動(dòng)最開始時(shí)，宗府的官員要依照典籍念出舉辦這個(gè)活動(dòng)的意義，以及對洞嘎地方的介紹等?，F(xiàn)在村里舉辦時(shí)，還要念出典籍上的這些內(nèi)容。具體程序是這樣的：第一步，舉行射箭（弓箭）比賽，按比賽的名次，大家在大帳篷入座；第二步叫“羌木切”，要倒酒供奉次仁旺杰，而且要把贊美的話說出來；第三步叫“恰絲”，要讀古籍；第四步叫“加里木”，要表演傳統(tǒng)文藝節(jié)目“甲杠”，贊美地方及官員等；第五步叫“扎西洽央”，祝愿這一年里每一天都風(fēng)調(diào)雨順，無災(zāi)無難。射箭比賽里1-7名要進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，然后開始表演“貝”（一種男女對唱）；第六步是“切白南木錄”，是一場懲罰的活動(dòng)，1-7名入座后，由第一名彈第二名人的額頭，第二名彈第三名……最后一名要彈石頭。而且在這個(gè)過程里，如果選手的服裝、手飾等穿戴不全或不整的話，面前的酒碗里倒入的酒將是最差的；第七步是“扎西”，收尾的意思，又有“貝”表演；第八步是“準(zhǔn)錄”，也就是諧欽；第9步是果諧。

每天的活動(dòng)基本按照上述步驟進(jìn)行，但每天比賽的內(nèi)容又不盡相同?？傮w來說，第一天，射箭（弓箭）比賽要進(jìn)行兩次，以后每天一次。第一天還要進(jìn)行舉石頭（相當(dāng)于舉重）的比賽；第二天射弓箭比賽一次，然后有短跑、拔河、扔石頭（相當(dāng)于鉛球）的比賽；第三天射弓箭外，還有一次響箭比賽，這天的拔河比賽有所不同，叫“襄布塔天”，意為大象拔河的意義，由兩個(gè)人把繩子套脖子上，背對背單獨(dú)比試力氣；第四天除了射弓箭，還要演藏戲“諾桑王子”；第五天收尾，撤掉帳篷等等。根據(jù)介紹，以前比賽的內(nèi)容還要跳遠(yuǎn)、摔跤、跳高等，最近幾年舉行時(shí)項(xiàng)目有所減少。

節(jié)日之時(shí)，不僅本地村民紛紛參與，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰也會(huì)趕來參觀，于是“洞嘎文官（夏忠）傳統(tǒng)弓響箭文化節(jié)”不僅成了體育競技、文化交流的節(jié)日，也成了物資交流的活動(dòng)，現(xiàn)在錯(cuò)那縣正將其推薦為西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曲卓木，也將逐漸成為錯(cuò)那縣北部最重要的旅行線路。