楊舒

要使內(nèi)蒙古旅游書籍的設(shè)計(jì)更多元化并且賦予藝術(shù)的美感，就要把旅游書籍的功能性與藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，以草原文化為根本、以新工藝為手段，以此來(lái)提升內(nèi)蒙古旅游書籍設(shè)計(jì)的品質(zhì)。

我國(guó)不僅人口眾多，還擁有世界上最豐富多元的自然景觀，這些無(wú)疑為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了廣闊市場(chǎng)。旅游的過程是對(duì)歷史、自然、民俗的體驗(yàn)，在旅游中找尋最自然的自我也成為旅游者的目的。旅游業(yè)的發(fā)展推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還推動(dòng)著旅游書籍、旅游紀(jì)念品、旅游影片等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。旅游書籍原本從屬于功能性消費(fèi)，而現(xiàn)在卻越來(lái)越多地滲透著文化內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。

旅游業(yè)如火如荼的發(fā)展使得旅游書籍市場(chǎng)前景大，且因門檻較低，不少出版社瞄準(zhǔn)了這塊大蛋糕。旅游書籍設(shè)計(jì)要走出這種同質(zhì)化的窘狀，就需要以旅游文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以旅游的六要素為依托，以服務(wù)旅游為主、客體為基礎(chǔ)，以滿足消費(fèi)者從旅游書籍中感受到旅游活動(dòng)過程的風(fēng)土人情、民俗特色、地域風(fēng)貌為最終目的。草原文化是內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)的靈魂。內(nèi)蒙古草原文化的形成源于這個(gè)地區(qū)的氣候條件和地質(zhì)條件等客觀因素。內(nèi)蒙古氣候條件相對(duì)較差，被牧民戲稱為只有春、冬兩個(gè)季節(jié)，但是內(nèi)蒙古卻擁有多種多樣的地形條件，高原、山地、丘陵、河流、沙漠戈壁，還有廣袤的大草原。豐富的地質(zhì)條件和惡劣的自然條件共同制約著這個(gè)地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和風(fēng)土民俗，體現(xiàn)出人的參與性和人與自然的依存關(guān)系，也是蒙古族人民和大自然天人合一的具體表現(xiàn)。內(nèi)蒙古旅游書籍設(shè)計(jì)要以草原文化這一獨(dú)特的地域特點(diǎn)為核心進(jìn)行開發(fā)，才會(huì)使內(nèi)蒙古旅游書籍具有自己鮮明的特色，通過內(nèi)蒙古旅游書籍，更多的人可以認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古，了解草原文化。要使內(nèi)蒙古旅游書籍的設(shè)計(jì)更多元化并且賦予藝術(shù)的美感，就要把旅游書籍的功能性與藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，以草原文化為根本、以新工藝為手段，以此來(lái)提升內(nèi)蒙古旅游書籍設(shè)計(jì)的品質(zhì)。筆者認(rèn)為可以從兩方面入手：

第一，草原文化應(yīng)作為內(nèi)蒙古旅游書籍設(shè)計(jì)的根本。草原文化“天人合一”的價(jià)值觀為內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)，也為內(nèi)蒙古旅游書籍的設(shè)計(jì)注入了濃郁的文化意味。草原文化形成了眾多的具有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的藝術(shù)文化符號(hào)，這些符號(hào)以其形象性、生動(dòng)性被廣泛使用。以地域特點(diǎn)為例，內(nèi)蒙古東部是以呼倫貝爾盟為代表的半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)形式的地區(qū)，那里漫山遍野的鮮花多達(dá)數(shù)百種，農(nóng)牧民也多以花作為裝飾的紋樣。地域特點(diǎn)的不同決定著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形式不同，無(wú)疑也就形成了不同的文化符號(hào)語(yǔ)言。內(nèi)蒙古地區(qū)地貌豐富，草原上的牛、羊、馬，沙漠中的駱駝，極大地豐富了蒙古族民間圖案的內(nèi)容，他們用自己熟悉的事物、喜歡的東西贊美著美好的生活。以民族特點(diǎn)為例，蒙古族圖案中也有很多象征性的藝術(shù)語(yǔ)言，如，云紋象征吉祥如意、八寶寓意吉祥和因果、杏花象征性愛等，這些象征與意義源起于牧民對(duì)神秘事物的潛意識(shí)中，將這種混沌的狀況以造型的手段表現(xiàn)出來(lái)，就形成了我們看到的這些被附著在動(dòng)物和植物身上的藝術(shù)符號(hào)。在內(nèi)蒙古召?gòu)R文化旅游叢書《草原佛聲——蒙古地區(qū)黃教第一寺美岱召記》的扉頁(yè)設(shè)計(jì)中，為突出地域文化特點(diǎn)，我們將“美岱召”三個(gè)字的設(shè)計(jì)與召?gòu)R梵文筆畫特點(diǎn)相結(jié)合，讀者通過書名字體的造型特點(diǎn)就能感受到這一地區(qū)的宗教特點(diǎn)，由此可見旅游書籍的書名字體設(shè)計(jì)，其文字造型設(shè)計(jì)的功能性已超過文字識(shí)讀性。蒙古族的文字、民間藝術(shù)是人民在長(zhǎng)期生活積累中形成的藝術(shù)符號(hào)，這些也成為內(nèi)蒙古旅游書籍編輯和設(shè)計(jì)的無(wú)窮元素。日本書籍設(shè)計(jì)家杉浦康平稱，“書籍設(shè)計(jì)是以包容生命感的造型為突破點(diǎn)，在浩瀚、雍繁、魅力無(wú)邊的圖像中尋找其源流，從層層包容著無(wú)垠內(nèi)涵的造型中分辨破譯，尋找宇宙萬(wàn)物的共通性和包羅萬(wàn)象的情感舞臺(tái)”。將這些經(jīng)過時(shí)間積累的具有地區(qū)特點(diǎn)的符號(hào)運(yùn)用設(shè)計(jì)在內(nèi)蒙古旅游書籍中，那么這一部書呈現(xiàn)的就是能夠帶給讀者頑強(qiáng)生命力的浩瀚草原情，帶給讀者輕松愉悅的體驗(yàn)，帶給讀者可讀、可視、可賞的“手中內(nèi)蒙古”。

第二，新工藝應(yīng)作為內(nèi)蒙古旅游書籍設(shè)計(jì)的手段。內(nèi)蒙古豐富的地質(zhì)地貌、民俗風(fēng)情、生活場(chǎng)景需要用特殊紙張和新的印刷工藝手段進(jìn)行呈現(xiàn)，才會(huì)使我們的旅游書籍設(shè)計(jì)真正達(dá)到效果逼真的目的。杉浦康平先生曾經(jīng)提出書籍的“五感”，除了視覺，讀書還會(huì)觸及人類的聽覺、觸覺、味覺、嗅覺。尤其是在讀內(nèi)蒙古旅游圖書時(shí)，應(yīng)該通過運(yùn)用先進(jìn)的工藝調(diào)動(dòng)讀者感知器官，讓讀者能夠用手指“摸”到風(fēng)吹草原見牛羊的美景；透過鏤空的“窗子”看見額吉的長(zhǎng)發(fā)；翻開的一頁(yè)如同掀起的門簾飄出了奶香。設(shè)計(jì)中的一絲細(xì)微變化，都會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生不一樣的心理暗示。紙是中國(guó)歷史上的四大發(fā)明之一，經(jīng)過時(shí)間的演變，今天的紙張種類已經(jīng)多達(dá)數(shù)百種，功能也不僅僅是印刷文字，紙張的色彩和肌理紋樣也發(fā)生了質(zhì)的變化。例如，產(chǎn)于亞洲的珠光白卡，表面經(jīng)過珠光涂布處理，亮度提高了，從而具有很好的印刷性；產(chǎn)于意大利塞維亞的紙張采用無(wú)氯抄造，其中含有20%的棉，pH值為中性，可完全生物降解和循環(huán)再利用；產(chǎn)于中國(guó)的霓裳描圖紙，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，密致、透明度高，對(duì)油脂滲透抵抗力強(qiáng)；產(chǎn)于日本的色紙，采用天然木漿制成，紙質(zhì)柔韌，輕薄，易折易裁，紙張顏色均勻自然。這類特種紙還有很多，它們有自己的特點(diǎn)，適用于不同的印刷中，塑造著一個(gè)個(gè)獨(dú)具性格并讓人記憶猶新的書籍形象。紙張的優(yōu)秀特質(zhì)需要特殊的印刷工藝才能使其性格與書的形象完美統(tǒng)一起來(lái)。如今的印刷工藝在傳統(tǒng)的四色印刷，凸、凹版印刷等這些傳統(tǒng)的印刷工藝上有所擴(kuò)展，大量的電子數(shù)碼印刷在印刷工藝中占領(lǐng)重要位置，從充滿創(chuàng)意構(gòu)思的印刷品中可以看到這些工藝的獨(dú)特設(shè)計(jì)。