中國自古就有送禮的習(xí)慣，但是過去送禮也有許多過份的講究，否則就是禮數(shù)不周。

1.不能送鐘表。鐘是終的諧音，給人送鐘，就等于盼著人死。

2.不能送鞋。鞋是邪的諧音，給人送鞋，就等于送去邪氣。

3.不能送傘。傘是散的諧音，若將傘作為禮物相送，將意味著日后分手或離散。

4.不能送梨和李子。梨和李子是離的諧音，送人這兩樣水果將意味著日后有分離的危險(xiǎn)。

5.不能送蠟燭。蠟燭是祭祀亡人用的，故此，不能作為禮物送人。

6.不能送布娃娃。布娃娃屬于小人，久放家中容易招回邪靈，給家里帶來不安。

7.不能送人來歷不明的石頭。有些看似觀賞石，但是有說法認(rèn)為，石頭容易附著邪靈，送給朋友不吉利。

端午節(jié)系長命鎖的來歷

長命鎖來源于古時(shí)的長命索。長命索，古稱“長命縷”，又稱“五色縷”，原是一種五色絲繩，為過端午節(jié)時(shí)的門戶飾物。后用于纏臂，以示辟邪。民間早有端午節(jié)掃五毒（蟾蜍、蜈蚣、蜥蜴、蝎子、蛇）的習(xí)俗，人們多于五月初五舉行各種辟惡除穢禳兇的儀式或活動(dòng)，期盼不受五毒侵害，不使病魔纏身，向往長命百歲。系“五色縷”顯然也是人們表達(dá)美好愿望的方式，期盼健康長壽。因此，五色縷被稱為“長命縷”“長命索”。

其實(shí)，端午節(jié)系長命縷的習(xí)俗，在東漢時(shí)就有，只是在南北朝以前，這一風(fēng)俗可能僅流行于今江漢地區(qū)。到了唐代，端午節(jié)系長命縷的風(fēng)俗在全國各地盛行。宋代的宮廷有將長命縷賜百官的習(xí)慣。到了明代，據(jù)田藝衡《留青日札》記載，“長命縷”可能僅指嬰兒周歲時(shí)系在頭發(fā)上的五色絲繩，而“長命索”已作為專門的兒童頸飾，而且，不僅僅局限于端午節(jié)佩戴，已成為孩童的常佩頸飾。

火柴非“洋火”

近代中國，洋貨大量輸入，許多都被冠以“洋”字，與千家萬戶有著密切聯(lián)系的火柴則被稱為“洋火”。然而，可能很多人不知道的是，火柴最早是由中國人發(fā)明的。

北宋的翰林學(xué)士陶穀曾經(jīng)寫過一本《清異錄》的書，當(dāng)中有這樣一段記載：“夜中有急，苦于作燈之緩，有智者批杉條，染硫磺，置之待用。一與火遇，得焰穗然，既神之，呼引光奴。今遂有貨者，易名火寸。”

書中記載的名為“引光奴”“火寸”的東西，是用長不過寸許的杉木條制成的，上面涂有硫磺，可以用來引火。很顯然，從它的形制和功能來看，這與后來用磷制成的火柴大同小異，稱它是原始火柴是沒有問題的。此物出現(xiàn)之后，受到了廣泛的歡迎，在汴京等大城市有著很大市場(chǎng)，后來成為商品投放市場(chǎng)。

到了宋元之際，火柴的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)流傳到了其他城市。

在國外，直到16世紀(jì)才出現(xiàn)類似的硫磺制成的火柴?，F(xiàn)代意義上的火柴則是英國人發(fā)明的，后來經(jīng)瑞典人改造，成為只有在涂磷的表面才可以燃燒的安全火柴。這種火柴在清末傳入中國后，迅速在民間普及，從而讓人們產(chǎn)生了火柴是“洋貨”的假象。 （文/劉玉琪）

披“袈裟”為何露手臂

“袈裟”是僧人最重要的著裝，可僧人穿袈裟為何要露出一只胳膊？

相傳，有一名叫慧可的儒生，非常篤信佛教，對(duì)佛教祖師達(dá)摩的修煉之術(shù)十分傾慕，便追隨達(dá)摩來到嵩山少林寺修行佛法，并侍奉在達(dá)摩身旁。但達(dá)摩一直覺得慧可對(duì)佛法不夠虔誠，并且認(rèn)為他修行的毅力不夠堅(jiān)定。因此慧可一直都沒有得到達(dá)摩的真?zhèn)鳌?/p>

有一年冬天，達(dá)摩閉關(guān)修煉，慧可就一直站在外面等候。忽然，天上飄起鵝毛大雪，但慧可依然站在那里。第二天，達(dá)摩結(jié)束閉關(guān)狀態(tài)，看到慧可身上落滿雪花，像個(gè)雪人一樣站在那里，就問他為什么站在那里不走，慧可說自己很希望得到達(dá)摩的真?zhèn)?，但達(dá)摩為了考驗(yàn)慧可修佛的心意，故意說：“若你想得到真?zhèn)?，須天降紅雪。”慧可聽到此話，想也不想便拔出刀，斬?cái)嘧约旱淖蟊?，地上的雪瞬間便被染紅。達(dá)摩深受感動(dòng)，決定將佛法親自傳給慧可。

從此，為了紀(jì)念慧可為求真?zhèn)髁⒀啾鄣氖论E，后人在少林寺建立了一座立雪亭，并且讓后來弟子穿袈裟時(shí)露出一條胳膊，以示對(duì)慧可的紀(jì)念。endprint