王凱北

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

1 中國(guó)的地獄觀念

在東西兩漢之前，中國(guó)并沒有地獄一詞和地獄觀念，關(guān)于鬼怪魂魄的思想倒是頗為豐富。而在中國(guó)的各個(gè)地方，對(duì)于鬼魂的崇拜迷信之風(fēng)也一直存在，從殷商時(shí)期便開始的祭祀活動(dòng)便是利用鬼神之說(shuō)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。及至漢朝，民間已有人死之后，魂魄都會(huì)被泰山所招，依附在泰山之下，被泰山中的治鬼府邸所管制的說(shuō)法。這樣的觀念最早可見于《后漢書·烏桓?jìng)鳌?，其中有謂：“死者神靈歸赤山，在遼東西北數(shù)千里，如中國(guó)人死歸岱山也”。[2]

到了魏晉六朝，佛、道兩教皆興，兩派各有其關(guān)于地獄的說(shuō)法，并逐漸與民間傳統(tǒng)的泰山治鬼說(shuō)結(jié)合，為百姓所接受。僅佛家一派關(guān)于地獄的闡述便是眾說(shuō)紛紜，《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》、《佛說(shuō)善惡因果經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》等經(jīng)典對(duì)于地獄分類不一而足，說(shuō)地獄有四、八、十、十八、三十六層不等，但大體而言可分為寒、熱、邊三類。寒地獄與熱地獄顧名思義，就是要分別在其中受到不同層次的寒熱之苦，時(shí)有耳聞的阿鼻地獄，也就是無(wú)間地獄便是在熱地獄的最底層。而邊地獄又稱孤獨(dú)地獄，是囚禁鬼魂、獨(dú)自受報(bào)的地方；至于道教則更多地延續(xù)了泰山地府的觀念，衍生出了泰山二十四獄之說(shuō)，以及其后的九地土皇之九幽獄、鄷都三十六獄等說(shuō)法，地獄的主宰也由泰山逐漸形象化為鄷都北陰大帝。

盡管如此，經(jīng)過(guò)了上千年的發(fā)展，各派思想相互影響、融合，其中的十八層地獄的觀念成為了中國(guó)民間流傳最廣、接受程度最高的說(shuō)法。在如今中國(guó)的民間風(fēng)俗中，人生前所生活的地方叫做陽(yáng)間，而地獄又稱之為陰間或者陰曹地府。地獄包含在地府之中，地府也就是之前所說(shuō)的泰山鬼府的變化詞，里面收容鬼魂，而鬼魂中生前作惡多端者將會(huì)受到地府中的王也就是十殿閻王的審判，根據(jù)其生前所犯的罪惡給其定罪并判處刑罰，然后再由陰差帶其到不同的地獄層中受罰。所以，地獄也可以稱之為陰間的監(jiān)獄，鬼魂所受的懲罰也是十分可怖的。

十八層地獄依次為拔舌、剪刀、鐵樹、孽鏡、蒸籠、銅柱、刀山、冰山、油鍋、?？?、石壓、舂臼、血池、枉死、磔刑、火山、石磨、刀鋸。文學(xué)及影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)的、用來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的情感色彩的“上刀山下油鍋”便是出自十八層地獄的典故。地獄的層數(shù)越靠后，代表著罪孽越深，鬼魂所受的懲罰越重，受罰的時(shí)間也更長(zhǎng)。傳言每一層地獄都比前一層增苦二十倍，增壽一倍，到第十八層時(shí)已經(jīng)是苦得無(wú)法形容且無(wú)法算出出獄的日期了。

2 西方的地獄觀念

西方神學(xué)對(duì)于地獄的定義是指人類在死之后其靈魂被剝奪然后進(jìn)行懲罰的地方，換句話說(shuō)，這些靈魂被稱為受天譴者，其中包括了天使和人類，他們?yōu)槠渌龅淖飷褐率艿綉土P，期限為永久。

其實(shí)，不僅僅是西方，從整個(gè)人類歷史來(lái)看，地獄這一詞語(yǔ)是最早出現(xiàn)于古希臘神話中。在相對(duì)更早的古埃及和古巴比倫的神話中，雖然出現(xiàn)與死后世界相關(guān)的記載，但是，其所表達(dá)的世界與地獄還是有一定差異的，不能代表真正的地獄。就像在條頓人的認(rèn)知中，地獄是容納人死后亡靈的地方，這僅僅是容身之所而已。而在早期猶太民族的文化中，也沒有表達(dá)出地獄是對(duì)罪惡靈魂進(jìn)行處罰的地方，直到古希臘的神話才提出受罰這一概念，其中著名的人物便是坦塔羅斯和西西弗斯，前者是被浸在及腰的水中，面前擺放著果子，可是他既吃不到果子也喝不到水；后者則是被懲罰將石頭推至山頂，可每每未及成功巨石便又滾下山去，周而復(fù)始，永世勞碌。

在古希臘的神話中，這兩個(gè)人犯了無(wú)法饒恕的罪孽，他們的行為得罪了神明，因此，為了處罰他們，出現(xiàn)了地獄這樣一個(gè)地方，同時(shí)也為了方便懲罰后來(lái)出現(xiàn)的犯了重罪的人。

而后，隨著人類文化的進(jìn)步，對(duì)于地獄的詮釋有了更多的見解。著名詩(shī)人但丁的《神曲》中的《地獄篇》就極力描繪了一個(gè)世人遭受懲罰的地方，可以說(shuō)，他對(duì)地獄的構(gòu)想甚至超越了圣經(jīng)本身。其中，在地獄的不同層域中，魂魄遭受了難以想象的痛苦懲罰，例如被惡犬賽比玀撕咬，進(jìn)行火雨的“洗禮”，被沉浸在煮沸的瀝青中，被魔鬼用毛叉反復(fù)的戳刺等等。達(dá)芬奇的名畫《最后的晚餐》描述了耶穌被自己的門徒出賣的故事，而故事的一個(gè)主人公猶大，在死后與他另外兩個(gè)同伴在地獄中極其重的刑法，以懲罰其對(duì)上帝之子耶穌的出賣。

在但丁的筆下，那些進(jìn)行懲罰的地獄中的機(jī)制是非理智的行為，充滿了恐怖的黑暗色彩，對(duì)于人類的懲罰相對(duì)于古希臘中的懲罰也更為嚴(yán)峻。地獄就像一個(gè)巨大的漏斗，共有九層，入口最大，在北半球；底部在地球的中心，也是罪與罰最深重之地。而地獄的權(quán)力擁有者撒旦則是一只身型巨大的蝙蝠，作為一個(gè)作惡多端的魔鬼，他誘騙夏娃吃禁果，還想要迫害上帝之子耶穌；路西法是一個(gè)極為恐怖的存在，而他身邊的幫手也都是墮落天使，因?yàn)樾皭核枷攵鴫櫬湎路?，為撒旦做盡壞事，地獄雖然懲罰他人，但其本身也是一個(gè)罪惡的源泉。

3 中西方地獄觀的差異

3.1 起源的不同

在中國(guó)，兩漢之前一直沒有地獄的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的民間的流傳的是地府之說(shuō)。而之后隨著佛教文化流入中國(guó)，漸漸地也就興起了地獄的說(shuō)法。

所以，中國(guó)的地獄觀念，實(shí)則是在原始傳說(shuō)與來(lái)自印度的佛教及本土的道教相互影響之下混合而成。

而西方地獄的起源在來(lái)自古希臘神話，而完善于基督教等宗教的典故之中，例如基督教。

3.2 掌管地獄者的陣營(yíng)不同

中國(guó)地府中的最高執(zhí)法官為閻羅王，他統(tǒng)領(lǐng)陰間諸神，并判決人生前之罪并加以賞罰。與之共同管理地獄的還有佛教四大菩薩之一的地藏菩薩。由此可以看出，在中國(guó)文化中地獄并不是罪惡的制造者，而是其接收者，是由神仙掌管的人死后的世界。

在西方，地獄中權(quán)力的擁有者是墮落天使路西法，又名撒旦。他原本是天上的天使，因其思想覺悟出現(xiàn)差錯(cuò)，從而墮落成為了魔鬼。他憎恨人類，因此才要在人類死后對(duì)其進(jìn)行懲罰，他所掌管的地獄像征著罪惡的源泉，與代表著圣潔的天堂是敵對(duì)的關(guān)系。

3.3 地獄的制度不同

中國(guó)的神怪文化中，地府是所有鬼魂必然要去到的地方。人離世后，會(huì)有陰間的黑白無(wú)常來(lái)捉拿人的魂魄，將他們帶到陰曹地府去接受十殿閻王的審判，以決定其是飛升成仙，還是直接投胎做人，亦或打入十八層地獄受苦，而這些都逃不開中國(guó)人宗教信仰的根本，即因果與輪回。盡管惡因（如人在世時(shí)的各種惡性惡習(xí)）會(huì)帶來(lái)惡果（被打入各層地獄受苦），但此果也會(huì)有盡頭，佛家講究三世因果，這輩子造的惡，可以通過(guò)下輩子受苦來(lái)償還；而下輩子受了苦，則可以通過(guò)修行參悟，證得阿羅漢果。也就是說(shuō)，人的靈魂處于一種生—死—往生—復(fù)死的無(wú)限循環(huán)狀態(tài)。

而在西方，以基督教義基礎(chǔ)的生命觀是直線形的：善良純潔之人死后會(huì)去到天堂，而罪孽深重的人才會(huì)墮于地獄；與兩者對(duì)應(yīng)的分別是“永生”和“永死”?！坝浪馈币馕吨皼]有拯救，沒有安慰，沒有自由，甚至沒有肉體涵義”[4]，等待惡人和罪人的只有永恒的懲罰。與煉獄不同，地獄中的鬼魂是沒有資格投胎轉(zhuǎn)世或者升入天堂的。正如但丁《神曲》中地獄之門上所寫：“通過(guò)我，進(jìn)入痛苦之城，通過(guò)我，進(jìn)入永世凄苦之深坑，通過(guò)我，進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)之人群。”[3]從這一點(diǎn)來(lái)看，西方基督教教義對(duì)于其信眾的威懾則大了許多，因?yàn)槿松挥幸淮螜C(jī)會(huì)，靈魂一旦脫離了肉體便要接受“最后的審判”。

4 中西方地獄觀的相同之處

4.1 懲罰的類型

不論是中國(guó)還是西方文化中，對(duì)于生前罪孽深重的人處罰既有肉體上的處罰（這里的肉體并不是真正的肉體，根據(jù)典籍的記載，地獄酷刑的效果與陽(yáng)世間降刑于罪人肉身的效果是一樣的），也有精神上的處罰，如佛教記載的邊地獄（也就是孤獨(dú)地獄）以及但丁《神曲》中刻畫的地獄第一層林勃獄（Limbo），在這里靈魂們“沒有其他悲哀的表現(xiàn)，只有嘆息聲使永恒的空氣顫動(dòng)”，這種嘆息“并非由于受苦而是由于內(nèi)心的悲哀發(fā)出來(lái)的”[3]。

4.2 地獄的作用

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)跐M足了基本生活的需求之后，隨之而來(lái)，精神領(lǐng)域的需求變得原來(lái)越多，人性則是一個(gè)比較重要的方面，無(wú)論是中國(guó)還是西方都是如此。地獄思想的存在，就是人類人文思想進(jìn)步的表現(xiàn)。可以說(shuō)，“天堂地獄是人類歷史上一切人為宗教的基本教義和必不可少的組成部分”[1]，即所謂的“誘之以天堂，懼之以地獄”。盡管封建統(tǒng)治階級(jí)也曾利用其做為禁錮思想，維護(hù)政權(quán)的工作，但不可否認(rèn)地獄文化也從不同的角度反映了人們對(duì)于人性的要求，客觀上表達(dá)了普通百姓對(duì)于“善惡有報(bào)”這一觀點(diǎn)的遵從，并且對(duì)世人產(chǎn)生說(shuō)服力和威懾力，間接地要求世人要“諸惡莫作，眾善奉行”。

總結(jié)：人們對(duì)于地獄的構(gòu)想，對(duì)于地獄的描述從最早的沒有懲罰，到后來(lái)極為嚴(yán)厲和恐怖的懲罰，反映了社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí)，思想覺悟有著顯著提高的人們對(duì)于社會(huì)行為有著強(qiáng)烈的規(guī)范需求，人們對(duì)于惡人惡行的痛恨，希望這些有悖社會(huì)倫理的人即使生前沒有受到報(bào)應(yīng)，死后也會(huì)有著嚴(yán)厲的處罰。

地獄思想的存在，標(biāo)志著人類精神領(lǐng)域的進(jìn)步，由最初的簡(jiǎn)單迷信，發(fā)展到后來(lái)的文化內(nèi)涵以及理性色彩的存在，使得人文主義的發(fā)展展開了新的篇章。盡管由于社會(huì)歷史等因素，中西方在部分地獄觀念上有所出入，但其最終要求世人棄惡揚(yáng)善的目的卻是殊途同歸。做為與圣潔的上界相對(duì)的存在，地獄文化難免會(huì)包含消極陰暗的成分，但它對(duì)人性、文明的發(fā)展，卻有著積極的意義。

[1]范軍．中國(guó)地獄傳說(shuō)與佛教倫理[J]．華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,03,91-93

[2]范曄．烏桓鮮卑傳[A]．二十四史全譯——后漢書(第三冊(cè))[C]．上海:漢語(yǔ)大詞典出版社,2004：1799

[3](意) 但?。鬲z篇[M]．田德望,譯．北京：人民文學(xué)出版社，1997：16，22

[4]紫圖,楊典．唐卡中的六道輪回與地獄精神[M]．西安:陜西師范大學(xué)出版社,2006：192