舒瀟瑩

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

我認(rèn)為中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的繼承在今天起，不能再走“舊瓶裝新酒”的老路，它的責(zé)任不應(yīng)仍是貼在逐漸走向新文明的中國人個(gè)體或家庭中的“圖案”，或是掛在傳統(tǒng)服裝胸前的“辟邪護(hù)符”等。作為中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀，它應(yīng)當(dāng)滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的血液中，使它產(chǎn)生標(biāo)志著時(shí)代設(shè)計(jì)最高水準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)造。

近些年隨著中國科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的篇章。時(shí)代的進(jìn)步促進(jìn)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷前進(jìn)與發(fā)展，與此同時(shí)就需要越來越豐富的設(shè)計(jì)去改變生活。

要做出符合時(shí)代發(fā)展，又極具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)家又回歸最原始的，最傳統(tǒng)的探索，希望能夠在中國傳統(tǒng)圖案中挖掘新的靈感，以此來淡化原有傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)中的刻板印象。

作為一名視覺傳達(dá)專業(yè)的研究生，對(duì)此我有特別的興趣。希望能在不斷的探索研究中找到新的方法去解決這個(gè)問題。在研究中發(fā)現(xiàn)，這方面的理論建樹以及有關(guān)專著不多，雖然已有位數(shù)不多的實(shí)踐已經(jīng)走在前面，但還是缺少系統(tǒng)的總結(jié)。有不少設(shè)計(jì)在實(shí)踐中仍然發(fā)生同樣的問題，設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代格格不入，生搬硬套的現(xiàn)象屢見不鮮。所以創(chuàng)造觀念的更新，創(chuàng)作方法的解決需要花大力氣。我通過自己的專業(yè)方向，進(jìn)行整體梳理，系統(tǒng)化，綜合化的進(jìn)行闡釋，希望能對(duì)以往此方面的碎片式研究做出貢獻(xiàn)。

就以平面設(shè)計(jì)為例，如何解決中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的刻板印象，這是值得探索與研究的一個(gè)課題。

首先解析問題的字面意義，什么是“中國傳統(tǒng)圖案”。“中國傳統(tǒng)圖案”主要指中國文化傳統(tǒng)延續(xù)下來的圖形，民間藝術(shù)傳承下來的寶貴文化遺產(chǎn)，由歷代沿傳下來的具有獨(dú)特傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的圖形。它主要在彩陶，青銅器，木雕門窗，布料等傳統(tǒng)藝術(shù)載體上表現(xiàn)，功能大多用于裝飾和點(diǎn)綴生活，并大可分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等。盡管“傳統(tǒng)圖案”一直不是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主流文化的構(gòu)成成分，但我覺得傳統(tǒng)文化應(yīng)該繼續(xù)傳承延續(xù)。

了解了“中國傳統(tǒng)圖案”的內(nèi)容，那么現(xiàn)在讓我們解析一下什么是“現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)”?！艾F(xiàn)代”是一個(gè)抽象的時(shí)間概念，即現(xiàn)今，當(dāng)代，現(xiàn)在正在進(jìn)行的時(shí)間范圍，并與傳統(tǒng)完全相對(duì)的時(shí)間概念?！艾F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)”就是現(xiàn)今，當(dāng)代以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖形和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息，并通過一定的媒介載體進(jìn)行實(shí)踐的直觀設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也是溝通傳播、風(fēng)格化和通過文字圖形解決問題的藝術(shù)，是利用字體編排、視覺藝術(shù)和版面技術(shù)來使產(chǎn)品宣傳達(dá)到預(yù)期效果的設(shè)計(jì)。它主要范圍包括形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)等。

平面設(shè)計(jì)的不斷探索與發(fā)展中，層出不窮的出現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的影子，可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很多與設(shè)計(jì)本身明顯的脫離開來，成為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而不是設(shè)計(jì)本身的組成部分。它們并沒有真正的融入設(shè)計(jì)中，而且與設(shè)計(jì)格格不入，這就是它在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的刻板印象。

要解決它給我們的固有印象，我們就需要挖掘解決問題的方法，所以“方法論”就是解決中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中刻板印象的根本性問題，它也是新傳統(tǒng)圖案再生需要解決的根本性問題。要改變刻板印象的根本任務(wù)，解決中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中如何延伸和拓展的問題，就要在研究中國傳統(tǒng)圖案的同時(shí)，還應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)觀念，表現(xiàn)方法，研究現(xiàn)代人類的審美意識(shí)和審美需求。還需要針對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐特點(diǎn)，從平面設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容出發(fā)，通過使用多種不同的方法去再創(chuàng)造組合文字、符號(hào)和圖形，然后通過一定的載體將其有機(jī)的結(jié)合起來，更好的表達(dá)傳播設(shè)計(jì)師的思想。

從這個(gè)意義上來講，就是要產(chǎn)生新的傳統(tǒng)圖案，需要經(jīng)過如同一種“釀造”似的在創(chuàng)造過程。即：一方面，在傳統(tǒng)圖案中購置現(xiàn)代造型的基因；另一方面，在現(xiàn)代圖形中融入民族的神韻和精神；也可通過打散重構(gòu)的方法再創(chuàng)造新的，具有一定現(xiàn)代意義，又有傳統(tǒng)靈魂的新圖形。它的關(guān)鍵內(nèi)容在于一個(gè)“新”字，它從具有中國特色的，傳統(tǒng)的，民族和地域性的傳統(tǒng)中國藝術(shù)中走來，但絕不是前者簡(jiǎn)單的位移和復(fù)制。它所創(chuàng)造的圖形，既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征，具有全新的視覺效果。

那么，我認(rèn)為還可將三大構(gòu)成中平面構(gòu)成的構(gòu)成方法作為解決問題的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究。所謂“構(gòu)成”是一種造型概念，其含義是將不同形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組構(gòu)成一個(gè)新的單元。我們就從最基礎(chǔ)的造型概念出發(fā)，經(jīng)過再次取舍、提煉、變異、重組，重新構(gòu)成一個(gè)新的圖形，并強(qiáng)調(diào)富有時(shí)代精神，符合現(xiàn)代審美意義，又保留傳統(tǒng)神韻的原則。在研究中國傳統(tǒng)圖案的造型特征和裝飾風(fēng)格，以及其形式規(guī)律，審美特征和表現(xiàn)方法的同時(shí)，也可運(yùn)用適合中國傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成原理，構(gòu)成基礎(chǔ)再創(chuàng)造。如：用裝飾基礎(chǔ)、平面構(gòu)成基礎(chǔ)、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和中國傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)等方法再創(chuàng)造。以上是進(jìn)行新傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)應(yīng)具備的基礎(chǔ)，也就是說讓這些基礎(chǔ)方法在新傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用。

解決中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的刻板印象還有待繼續(xù)深入研究，所以我們只有積極的挖掘新方法，只有兼收并蓄、融會(huì)貫通，找到合適的“方法論”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯，找出它們的共通之處，并將其運(yùn)用在打造新傳統(tǒng)圖案的研究中，將它在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分實(shí)施，才能打造出既有傳統(tǒng)韻味，又有現(xiàn)代意義，屬于我們自己的具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。

[1]尋勝蘭《新名族圖形》中國建筑工業(yè)出版社2003.

[2]《中國民間美術(shù)造型》序.③論文《中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的交匯點(diǎn)》杜洪