宋倩男 王美雨

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

沂蒙老區(qū)是一個(gè)有著豐富文化內(nèi)涵的地理概念，在民俗傳承方面有著自己的特色，如在婚俗方面，既有傳承又有創(chuàng)新，有著自己鮮明的地域特色。自婚姻產(chǎn)生伊始，相關(guān)的習(xí)俗就在逐漸形成和規(guī)范中。伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和人類繁衍的發(fā)展，相應(yīng)地形成了具有時(shí)代性和地域性的制度、禮儀與習(xí)俗,這便是婚俗文化。沂蒙老區(qū)也有自己的一套婚俗。大致有求婚、合婚、相親、訂婚(過小節(jié))、完聘(過大節(jié))、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧等環(huán)節(jié)。這些程序相較于傳統(tǒng)的婚俗既有繼承又有創(chuàng)新。百里不同風(fēng)，十里不同俗。每個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)有所差別。即使是臨沂市三區(qū)九縣之間風(fēng)俗也有所不同。尤其在婚俗名稱上更具有濃厚的方言色彩?；橐龅某绦蛞话惴譃榛榍?、婚中及婚后，沂蒙老區(qū)人民在表述婚姻的這三個(gè)階段的名稱時(shí)，方言色彩濃厚。

一、婚前階段色彩濃厚的方言詞

結(jié)婚前的程序通常包括提親、相親、定親、傳大啟、定日子、做嫁妝等階段。其具有沂蒙老區(qū)濃厚方言色彩的名稱有以下幾組：

①適不著、適著了?！斑m不著”一詞用于“提親”之時(shí)。所謂“提親”即“六禮”中的“納彩”?！秲x禮·士昏禮》云：“婚禮，下達(dá)，納彩用雁。”“適不著”、“適著了”主要是就將要進(jìn)行相親的雙方的八字是否合適而言?！昂习俗帧奔础昂夏昝饕磳傧嗍欠裣嗫?，如相克，即為年命不合,不能成婚，俗稱“適不著”。如不相克，俗稱“適著了”，則可成婚。具備上述條件，還要進(jìn)行相親。

②見面。“見面”也叫“相親”，即“六禮”中的“問名”。《禮儀·士昏禮》云：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名?！毕嘤H時(shí)由媒人帶女方讓男方父母(或姑嫂)相看；帶男方讓女方父母(或哥嫂)相看；男女當(dāng)事人不能相互見面。雙方父母覺得都可以，即選擇日期進(jìn)行定親。

③送書子?！八蜁印币辉~用于定親之時(shí)?！岸ㄓH”即“六禮”中的“納吉”。定親儀式沂蒙老區(qū)叫“傳柬”，又叫“送書子”，即男方買衣服一至二身,外加鞋襪、手巾、化妝品之類，托媒人送往女方家。《儀禮·士婚禮》云：“納吉用雁，如納禮。”

④傳大啟。即“六禮”中的“納征”?！秲x禮·士昏禮》即說：“納征，玄獯，束帛，儷皮。”婚事定后，男方便和女方約定日期，購買衣料、首飾等物品，連同婚約，由媒人送至女家。女方收下衣物亦需寫一張婚約，回復(fù)男方?；榧s內(nèi)容為某人之子與某人之女定親，雙方主婚人某，媒人某，年月日等。在舊社會(huì)，婚約被認(rèn)為是法定憑證。這謂之“傳大啟”。即“六禮”中的“納征”?！秲x禮·士昏禮》即說：“納征，玄獯，束帛，儷皮。”

⑤要年命、一盒子抬。“定日子”即“六禮”中的“請(qǐng)期”?！秲x禮·士昏禮》云：“請(qǐng)期，用雁，主人辭，賓許告期。如納征禮?！痹谶@個(gè)過程中所用的婚俗方言詞有“要年命”和“一盒子抬”。男方將娶之前，需買少量衣料和豬肉、鯉魚、點(diǎn)心、粉皮、粉條等禮物，送至女家。女家便將女子的生辰八字開列明白，帶給男方，這謂之“要年命”。貧窮之家為了節(jié)省，雙方同意后。將傳大啟和要年命一次進(jìn)行，謂之“一盒子抬”。要年命后,男方家庭根據(jù)男女的生辰八字，命相等，找人律日子，確定具體迎娶時(shí)間、發(fā)轎(或發(fā)車)時(shí)辰、上轎方向、伴娘女客所忌屬相等事宜，一并寫在柬上，女方按所定具體日期及注意事項(xiàng)安排出嫁。

⑥做嫁妝。嫁妝是娘家陪送的物品，與以往手工制作不同，現(xiàn)在嫁妝主要是購買成品。另外，男女雙方都要請(qǐng)人套新棉被，俗稱“縫鋪蓋”，“鋪蓋”即被子和褥子。套被時(shí)，需要找身體健康、兒女雙全、品行端莊的“全福人”?！翱p鋪蓋有很多的講究：被里、被面一定要選擇整幅；線不能打結(jié)；在針法上頭不倒針，不續(xù)接。之所以有這么多講究是因?yàn)槠渲邪岛鴮?duì)新人今后的生活能順順利利、夫妻和睦、白頭偕老的美好祝愿。如此看來，人們?cè)诳p鋪蓋的同時(shí)也在編織著憧憬與希望?！?】”

二、獨(dú)特的婚俗特色

中國(guó)婚姻習(xí)俗與文化自從春秋時(shí)期有了“六禮”的規(guī)范之后，上層人士總是既希望遵守這一規(guī)則，又試圖按照自己婚禮的需要和時(shí)代的不同去完成婚俗。于是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，“六禮”被增刪被改動(dòng)。其間，民間出現(xiàn)并形成新的婚姻習(xí)俗，沂蒙老區(qū)也形成了自己獨(dú)特的婚俗特色。

①迎新娘。在結(jié)婚當(dāng)日男方派遣車隊(duì)至女方迎娶新娘，亦叫“接親”。根據(jù)歷史資料現(xiàn)實(shí)，出嫁當(dāng)日男方須用工具迎接新娘的習(xí)俗最早源于周代，當(dāng)時(shí)所用的迎親工具叫“墨車”，后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，在適應(yīng)地域特征的基礎(chǔ)上，迎親工具也隨之改變，時(shí)至今日，主要的迎親工具則為轎車。但在對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇和環(huán)保思想的影響下，現(xiàn)在的迎親工具也有花轎、馬車、自行車等。

②撒麩(福)子。新娘到，男方家要放鞭放炮，新郎要著盛裝相迎。新娘下轎(下車)后前往喜房的路上要鋪紅氈或紅草席。新娘下轎(或下車)時(shí),要有預(yù)定人選向新娘頭上撒麥麩數(shù)把，麥麩中摻合紅棗、栗子、銅錢之物，寓含新郎新娘婚后早生子、有錢、有福之意。此謂“撒麩(福)子”。

③拜天地。拜天地是婚禮中不可缺少的一個(gè)步驟，其內(nèi)容也隨著時(shí)代不同而有所不同，唐代時(shí)，拜天地主要指新娘見舅姑?，F(xiàn)在拜天地應(yīng)該是當(dāng)?shù)鼗樗字凶盥≈氐膬x式了。拜新娘進(jìn)家后要同新郎于院內(nèi)供桌前同拜天地、父母、互拜，然后進(jìn)入新房。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會(huì)所承認(rèn)。拜堂時(shí)在庭院中會(huì)放上一張用紅布或紅毛毯覆蓋的桌子。桌上放兩碗染紅的雞蛋、栗子、紅綠花生等，寓意新婚夫婦婚后生活和諧美滿。

④洗臉。拜堂儀式完成之后，新娘入洞房，這時(shí)男方會(huì)找一個(gè)本家的妹妹拿一個(gè)新的臉盆放一些清水和一條嶄新的毛巾，讓新娘洗掉之前拜堂時(shí)被撒在身上的麩子或彩紙之類的物品。

⑤敬酒。新婚3日內(nèi)，要遍宴賓客。在結(jié)婚當(dāng)日，新郎新娘拜天地后，賓客都去用餐，席間，待菜數(shù)上到一半時(shí)，新郎、新娘要在一長(zhǎng)輩或同輩兄長(zhǎng)帶領(lǐng)下到宴桌前為來客敬酒，曰“喧酒”。

⑥鬧新房。鬧新房即為“鬧房”、“鬧洞房”。新婚當(dāng)天晚間，興小輩或同輩年小男女鬧新房，討要糖果吃，新郎新娘要拿出糖果分給孩子們以表高興。同時(shí)新郎的朋友和村中的人會(huì)到新房玩耍 形式多樣，諸如讓新娘點(diǎn)煙一對(duì)新人唱情歌，咬蘋果，猜謎語等。無論大伙兒怎樣刁難，新郎新娘都不得發(fā)脾氣，必須任其處置。

三、婚后階段的婚俗特色和婚俗詞

婚后階段的最重要的程序是“回門”，在名稱上富有沂蒙老區(qū)地域特色的有:

①回門。閨女出嫁后，一般在結(jié)婚三四天后，娘家會(huì)來幾個(gè)本家哥哥或弟弟，將新娘子請(qǐng)回娘家，女婿不能跟著。名曰“回門”?；亻T，是傳統(tǒng)婚禮的最后一項(xiàng)儀式。據(jù)漢河休《春秋公羊傳》記載遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀，宋代稱“拜門禮”。康熙《常州府志》亦載，“結(jié)婚彌日，婿婦皆拜往父母，謂之回門”在沂蒙老區(qū)新娘子在娘家住個(gè)三兩天，再由娘家哥哥送回婆家。

②攔截棒。閨女出嫁后，就不能再回娘家過年。年除夕晚上，每家每戶都會(huì)在門口放一根木棍，名為“攔截棒”，一是攔截出嫁的女兒回家，二是攔截邪魔鬼怪。這種行為是“嫁出去的女兒潑出去的水”的反映，在沂蒙老區(qū)，一般認(rèn)為結(jié)婚后的女兒如果回娘家過年過節(jié)，一是會(huì)影響娘家的財(cái)運(yùn)，二是會(huì)對(duì)自己娘家的兄弟等帶來厄運(yùn)。盡管這種看法是荒謬的，但是在目前的沂蒙老區(qū)尤其是農(nóng)村大多遵循著這一習(xí)俗。

在語言中，詞語能夠直接快速地對(duì)社會(huì)文化的的變化做出反映。而方言詞不僅蘊(yùn)藏著深厚的歷史積淀，而且在反映當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕矫婢哂絮r明生動(dòng)的特點(diǎn)，因而又顯示出強(qiáng)大的生命力。從上述的婚前、婚中、婚后的婚禮過程中出現(xiàn)的婚俗文化詞比較全面地反映了沂蒙老區(qū)的婚俗文化，對(duì)我們傳承創(chuàng)新沂蒙老區(qū)的婚俗文化、保證其朝著健康的方向發(fā)展提供了佐證。

注釋

[1]湯海鵬.魯西南農(nóng)村方言婚俗詞反映出的婚俗文化[J]，漢字與歷史文化，2011（2）。

[1]楊天宇.禮記譯注[M],上海：上海古籍出版社,1997.

[2]姚際恒.儀禮通論[M],北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[3]刁統(tǒng)菊.婚嫁禮俗[M],北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007.10

[4]左玉河.婚喪嫁娶[M],北京：中國(guó)文史出版社，2005.1