近代以來(lái)川南苗漢族際通婚的心理學(xué)分析

劉 琳

（西南民族大學(xué)，四川·成都 610041）

族際通婚被國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是衡量族際關(guān)系融洽度、融合度的重要變量，美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登提出了七個(gè)族際關(guān)系變量，族際通婚是其中之一，[1]辛普森和英格爾認(rèn)為，不同群體間通婚的比率是衡量群體認(rèn)同度、社會(huì)距離、整合度的一個(gè)敏感指標(biāo)，[2]北京大學(xué)馬戎教授也持類(lèi)似觀點(diǎn)。[3]由此可見(jiàn)，研究族際通婚可以幫助我們考察、解讀并改善族際關(guān)系。

川南苗族泛指世居于瀘州和宜賓兩市的苗族，近代分布在川南的敘永、古藺、古宋、合江、珙、筠連等縣，支系繁多，被學(xué)者統(tǒng)稱(chēng)為“川苗”。苗族與漢族交錯(cuò)雜居，呈大分散小聚居狀態(tài)，如今川南珙縣、筠連、興文、敘永、古藺有17個(gè)苗族鄉(xiāng)則是相對(duì)聚居的區(qū)域，川南苗族現(xiàn)有人口約15萬(wàn)，是當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟纳贁?shù)民族。歷史上苗族自東方遷徙到川南，始于何時(shí)尚無(wú)定論，但近代川南苗漢不通婚的情況在方志中明顯反映出來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代的一些調(diào)查資料也反映出這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，苗漢逐漸開(kāi)始通婚。這樣的事實(shí)揭示出川南苗漢族際通婚的變遷，從心理學(xué)的視角考察苗漢族際通婚，可以幫助我們認(rèn)識(shí)在川南這樣一個(gè)區(qū)域的歷史場(chǎng)景中，苗漢民族心理是如何演變的，又怎樣地影響著苗漢族際通婚、族際交往和族際關(guān)系。

一、近代以來(lái)川南苗漢族際通婚的變遷

舊時(shí)，川南苗族以自主婚姻為主，主要通過(guò)“踩山節(jié)”、“趕苗場(chǎng)”等活動(dòng)尋覓伴侶。珙縣志（光緒版）載：“其俗男女吹笙和歌，情投意合即為夫婦?！薄稊⒂?、永寧廳縣合志》載：“未婚嫁者，男吹蘆笙，女彈弦，彼此對(duì)歌，相悅則帶為婚。”自由戀愛(ài)后仍需通過(guò)說(shuō)媒、提親、雙方父母同意，才能正式締結(jié)婚姻。《筠連縣志》載，苗族少男少女自主挑選對(duì)象后，若要成親，男方必經(jīng)三媒六證，三回九轉(zhuǎn)，擇日期送彩禮?！妒裼温勔?jiàn)錄》記載，苗家及婚之少年男女擇配、雙方許可交換彩帶后，回家稟告家長(zhǎng)，延媒向女家告婚，才可擇期行禮。1936年，華西大學(xué)林名均教授所著《川苗概況》中提到，雙方經(jīng)過(guò)戀愛(ài)之后，要正式向家長(zhǎng)提起婚姻問(wèn)題。近代川南苗族包辦婚姻逐漸盛行，早婚現(xiàn)象普遍。一則是因?yàn)椤安壬健钡茸杂蓳衽贾顒?dòng)逐漸減少，二則是因?yàn)榕c漢人來(lái)往，受漢人封建文化中包辦婚姻的影響，婚姻習(xí)俗仿照漢人，一切由父母包辦。

不管是自主婚姻還是包辦婚姻，近代川南苗族均實(shí)行族內(nèi)婚，姑表親較為盛行，禁止與漢人通婚。不同民族不能結(jié)婚的規(guī)定，可在興文苗族的新老族譜中查到。與異族通婚，被貶為“根骨不正”，“降低了苗族骨氣”，會(huì)受本族人鄙視。新中國(guó)建立后，由于《婚姻法》的頒布實(shí)施，苗族中的早婚、近親結(jié)婚等習(xí)俗被廢除，包辦婚姻也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骰橐觥５鐫h不通婚仍是川南苗族的一條不成文規(guī)定。改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出打工人口的增加，再加之人們思想在解放，觀念在轉(zhuǎn)變，年輕一代的苗漢逐漸開(kāi)始通婚。近十年來(lái)，川南苗漢通婚增加。興文縣一位苗族受訪者講，現(xiàn)在，年輕人思想觀念隨時(shí)代發(fā)展。文化多元，各種文化相互影響，在文化的互動(dòng)中苗漢通婚逐漸普遍起來(lái)。

從川南苗漢族際來(lái)往的整個(gè)趨勢(shì)來(lái)看，兩個(gè)民族傳統(tǒng)不婚的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸被新生代年輕人所突破，這一變遷的情形究竟是什么原因引起的，的確值得關(guān)注和研究。也許這種現(xiàn)象不僅僅只是在川南有意義，中國(guó)有許多這種兩個(gè)民族歷史上不通婚的情形，在當(dāng)下的時(shí)代均發(fā)生了變化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展必然帶來(lái)年青一代的廣泛交往，打破族際界限的通婚也許將漸成一種趨勢(shì)。

二、舊中國(guó)民族偏見(jiàn)和歧視對(duì)川南苗漢族際通婚的心理影響

民族偏見(jiàn)是指由于歷史記憶、文化差異、現(xiàn)實(shí)中缺乏交流溝通等多種原因，某民族對(duì)異民族形成的反對(duì)信念，該信念通常隱含對(duì)異民族的否定態(tài)度。其直接表現(xiàn)主要是針對(duì)異民族的種族體質(zhì)、文化、語(yǔ)言、宗教、生活習(xí)俗等方面存在偏見(jiàn)。具體而言，當(dāng)一個(gè)民族的成員以自己民族的文化、語(yǔ)言、習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量別的民族，發(fā)現(xiàn)與自己民族不同而不理解，甚至覺(jué)得另類(lèi)，于是在思想意識(shí)中有不尊重或否定的潛意識(shí)，尚不在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)這是主觀的，無(wú)法直接感知。這就是民族偏見(jiàn)。當(dāng)這種偏見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，以語(yǔ)言、文字的形式表達(dá)出來(lái)，或者以民族類(lèi)別先天性地享有某些體系、制度上的優(yōu)勢(shì)表達(dá)出來(lái)時(shí)，這就是民族歧視了。二者相較，民族偏見(jiàn)更多體現(xiàn)在意識(shí)中，民族歧視既有意識(shí)，也有行為，民族歧視的行為是偏見(jiàn)性表達(dá)，這就是二者的關(guān)系。另外，民族偏見(jiàn)應(yīng)該是雙向的，漢族對(duì)苗族有偏見(jiàn)，苗族對(duì)漢族也會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)。一般而言，民族歧視更多的是強(qiáng)者對(duì)弱者的歧視。

近代，川南漢族對(duì)苗族存在嚴(yán)重的民族偏見(jiàn)和歧視，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在統(tǒng)治者心目中，苗族毫無(wú)政治地位可言。1949年以前，中央王朝和國(guó)民黨政府以及地方統(tǒng)治者不承認(rèn)苗族，苗族被視為“蠻夷”、“邊民”?！靶U”與文明相對(duì)應(yīng)，是明顯帶有偏見(jiàn)和歧視性的話語(yǔ)。第二，在封建地主制經(jīng)濟(jì)下苗族絕大多數(shù)人口處于被壓迫的境地。解放前夕，川南苗族有13330余戶，其中苗族地主只有28戶，僅占苗族總戶數(shù)的0.2%。此外，佃貧農(nóng)9620戶，占總戶數(shù)的72%；佃中農(nóng)1308戶，占總戶數(shù)的9.8%；雇農(nóng)2306戶，占總戶數(shù)的18%。漢族地主除了對(duì)苗族農(nóng)民進(jìn)行租佃剝削之外，還經(jīng)常進(jìn)行附加剝削，例如，佃農(nóng)結(jié)婚或家中有喪事都要向地主送禮，過(guò)年或地主家有紅白喜事時(shí)，佃戶必須送禮，等等。另外，高利貸剝削也是漢族地主對(duì)苗族農(nóng)民常見(jiàn)的一種剝削方式，高利貸和利滾利壓得苗族農(nóng)民喘不過(guò)氣來(lái)。第三，漢族認(rèn)為苗族落后，看不起苗族，對(duì)苗族進(jìn)行語(yǔ)言歧視。漢族普遍稱(chēng)呼苗族為“苗子”、“苗婆”，這些話語(yǔ)明顯帶有民族偏見(jiàn)和歧視的色彩。這個(gè)時(shí)期不管是漢族統(tǒng)治者，還是一般民眾，對(duì)苗族的偏見(jiàn)與歧視幾乎具有普遍性。當(dāng)這種偏見(jiàn)與歧視不僅體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)地位上，而且直接針對(duì)苗族的群體認(rèn)同特征時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為漢族對(duì)整個(gè)苗族群體的民族偏見(jiàn)與歧視，在川南漢族群體處于強(qiáng)勢(shì)，苗族處于弱勢(shì)，漢族群體在擇偶中自然不會(huì)選擇被他們所看不起的另一民族的成員。如果說(shuō)近代川南苗漢民族通婚幾乎被社會(huì)所不接受的影響因素可能很多，但從民族心理分析，近代漢族對(duì)苗族的偏見(jiàn)與歧視才是阻礙苗漢族際通婚的關(guān)鍵心理因素。

近代川南漢族對(duì)苗族的偏見(jiàn)與歧視可以從歷史上尋找原因。苗族何時(shí)遷往川南，有宋元之說(shuō)，有明初之說(shuō)，還有明末清初之說(shuō)。整個(gè)明、清時(shí)期川南苗族顛沛流離、避居深山，難怪這時(shí)的地方志都存在類(lèi)似的記載。因此，明清以來(lái)，川南基本上形成了“山上彝家，壩區(qū)漢家，苗家住在石旮旯”的民族分布格局。方志為漢人所修，苗族被迫避居條件差的區(qū)域、被迫成為漢族地主的佃農(nóng)，這些都是方志和后來(lái)的社會(huì)調(diào)查能夠相互佐證的基本事實(shí)，我們從中可以看出川南漢族和苗族在生存環(huán)境下的較大差距，不是苗族喜歡或愿意“耕山辟荒土”，而是在一個(gè)充滿民族偏見(jiàn)與歧視的社會(huì)中，只好選擇條件最差的地方，“以窮求生、以險(xiǎn)求生”，在這種狀態(tài)下苗漢兩個(gè)民族要形成族際通婚的心理認(rèn)同是完全做不到的。

近代川南苗族對(duì)漢族仇恨心理的形成有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，主要有三個(gè)方面。第一，受到歷代漢族統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫，田地被漢族“客民”霸占，被迫遷居深山，生存空間受到擠壓，苗族與漢族統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了民族矛盾。第二，苗族不斷起義，漢族統(tǒng)治者實(shí)行軍事鎮(zhèn)壓，加劇了民族矛盾。第三，受到漢族的歧視。仇恨心理的存在嚴(yán)重阻礙了苗漢通婚。除了仇恨漢族，強(qiáng)烈的民族自尊也是近代川南苗族不愿意和漢族通婚的重要心理因素。

四、新中國(guó)民族平等政策對(duì)川南苗漢族際通婚帶來(lái)的心理變化

新中國(guó)成立后，隨著民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的實(shí)行，川南民族偏見(jiàn)、民族歧視、民族仇恨慢慢消失，表達(dá)偏見(jiàn)、歧視、仇恨的諺語(yǔ)、古歌對(duì)于年青一代而言，已經(jīng)相當(dāng)陌生了，但作為一種歷史記憶，仍在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著老一輩苗族和漢族，使他們不愿意讓年輕一代同異族結(jié)婚。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家制定了一系列政策、采取了一系列措施保障少數(shù)民族權(quán)利，解決少數(shù)民族民生問(wèn)題，幫助民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)。川南苗族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等事業(yè)得到前所未有的發(fā)展，大大提升了苗族的民族自信心。年青一代結(jié)婚不再過(guò)多地考慮民族身份的因素，老年人不再干預(yù)年輕人的族際婚姻，川南苗漢族際通婚得到空前的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

透過(guò)川南苗漢歷史上出現(xiàn)的族際偏見(jiàn)、歧視、不信任感、自尊到平等、自信的民族心理演變分析，即可看到川南苗漢族際通婚的遞進(jìn)軌跡：不通婚——反對(duì)中的通婚——不反對(duì)的通婚。在這一族際通婚變遷過(guò)程中，民族心理起著至關(guān)重要的作用，而在民族心理的演變過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)拿褡逭吆痛胧┐龠M(jìn)了民族之間的平等交往，成為民族心理改變的積極和關(guān)鍵因素。隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度加大，苗族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日新月異，與外界社會(huì)溝通更為通暢，平等、自信的民族心理將不斷得以強(qiáng)化，苗漢通婚情況將更加普遍，族際交往將更為密切，族際關(guān)系也將更為融洽。