胡明道 呂秋爽

（黃河科技學(xué)院體育學(xué)院，河南 鄭州 450006）

1 前言

河南省體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造是以依據(jù)國家的政策法規(guī)，制定符合河南體育文化遺產(chǎn)相關(guān)的管理?xiàng)l理，制訂有關(guān)現(xiàn)代化打造的整體規(guī)劃和實(shí)施細(xì)則等[1]；物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造要以保護(hù)遺產(chǎn)的安全為前提，反對只注重遺產(chǎn)的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的打造，反對急功近利、急于求成的惡性開發(fā)，這樣只會(huì)破壞物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)造良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，堅(jiān)持二者并重，加強(qiáng)科學(xué)管理，把河南的體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造盡快提高到國際先進(jìn)水平。

2 打造體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化，提高社會(huì)效益

體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在歷史進(jìn)程中為了某種特殊目的而創(chuàng)造、生產(chǎn)和制作出來的，它的價(jià)值在前面已經(jīng)分析過，就在于它所蘊(yùn)涵的當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、科學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容信息，因此不可能復(fù)制和再生[2]。毋庸置疑，今日不論出于何種目的對文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化打造，務(wù)必以保護(hù)其完整性為前提，尤其是管理者和利用者。

眾所周知體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造追求的是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是不可分裂的，相輔相成，互相促進(jìn)，良性互動(dòng)，這是是物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造的理想之路[3]。

河南與全國一樣，正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化打造必然受到影響，遇到各種各樣的問題。只要各部門放棄純粹為自己謀利益的立場，抱著為社會(huì)、為后代造福的目標(biāo)把物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代城市化的打造相結(jié)合，就會(huì)把遺產(chǎn)事業(yè)工作做好。河南的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與別的國家、省、市一樣，由各個(gè)監(jiān)督管理部門分層管理，各個(gè)部門沒有協(xié)商。甚至部門領(lǐng)導(dǎo)沒有全局觀念，目光短淺，只是從本部門的利益出發(fā)來制定管理標(biāo)準(zhǔn)、管理體制，這勢必會(huì)造成區(qū)域利益上的沖突，最終損害的還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)、還是人民和社會(huì)的利益。中國乃至世界很多地方都發(fā)生過或者正在發(fā)生著管理混亂，最后導(dǎo)致物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度開發(fā)的現(xiàn)象。

河南處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中部，在中部崛起的浪潮中，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，不能要求市場經(jīng)濟(jì)體制中的河南文化遺產(chǎn)的管理是封閉式的，也不能無視河南人民對身邊遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的愿望。有的國家和地區(qū)在遺產(chǎn)的管理、保護(hù)與現(xiàn)代化打造方面做得很好，使得遺產(chǎn)本身都具有很強(qiáng)的持續(xù)動(dòng)力。所以，河南可以借鑒其他地方遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把河南的文化遺產(chǎn)事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，把新的管理理念落實(shí)到體制、方法和具體的操作中去，為河南、中國乃至發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化打造提供一個(gè)良好的示范體例。這樣就是現(xiàn)代化打造遺產(chǎn)本身的事業(yè)發(fā)展取得的最大社會(huì)效益。

體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其既有文化遺產(chǎn)具有的特征屬性，又有體育具有的特殊性，因此我們在做體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造的過程中，要與目前我國的體育文化事業(yè)結(jié)合起來，才能取得良好的效果。將體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“全民健身運(yùn)動(dòng)”相結(jié)合，提高全民參與體育活動(dòng)的熱情，從而提高全民的身體健康水平，豐富大眾的閑暇時(shí)間，取得良好的社會(huì)效益，比如我們可以進(jìn)行體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，讓大眾認(rèn)識(shí)到河南悠久燦爛的體育文化，認(rèn)識(shí)體育文化發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)體育在人類發(fā)展的歷史長河中的巨大貢獻(xiàn)。我們也可以將體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育賽事相結(jié)合，籌劃舉行一些大型的賽事，將賽事與體育物質(zhì)文化展覽等相互結(jié)合，人們既享受到賽事帶來的身心愉悅，也能從體育物質(zhì)文化展覽當(dāng)中學(xué)習(xí)到河南的體育文化的底蘊(yùn)，享受到一頓精神大餐，這樣不但可以擴(kuò)大河南在全國的影響力和聲譽(yù)，而且也能將河南的悠久歷史文化以及河南體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐碩成果帶到世界各地，讓世界認(rèn)識(shí)河南，讓世界了解河南，讓世界記住河南。

在中國佛教“禪宗”的發(fā)源地少林寺，歷代僧人創(chuàng)造了以言傳身教為傳承方式的少林功夫。歷經(jīng)了千余年的歷史動(dòng)蕩，少林功夫逐漸形成了一套完整、系統(tǒng)的禪武文化體系。從現(xiàn)金少林寺唯一保存下來由永祥和尚手抄的《少林拳譜》記載，少林功夫共有708套，繪圖三千八百五十副。其中，十三棍僧的《少林拳》、《少林棍》、孟蘇的《七十二藝》、菩提達(dá)摩的《易筋經(jīng)》等在中國乃至世界都人人皆知?，F(xiàn)在為了大眾練習(xí)和社會(huì)體育發(fā)展的需求，以前復(fù)雜的少林武學(xué)已經(jīng)被簡化為方便易學(xué)的“少林拳”，目前人們所見到的少林功夫已經(jīng)趨于單調(diào)，中間所包含的宗教精神內(nèi)涵已不見蹤影，真正少林功夫的博大精深之處越來越少為人知。而出于利益驅(qū)動(dòng)的某些冒牌“少林武館”也影響了少林功夫的聲譽(yù)。釋永信說，“如果被確定世界文化遺產(chǎn)，對少林功夫的保護(hù)將是有利機(jī)遇。”[10]少林寺易筋經(jīng)傳人釋延王說，少林寺已經(jīng)建立了少林武術(shù)圖書音像館，并將建立“少林文化研究院”，系統(tǒng)研究少林禪、武、醫(yī)、藝術(shù)等少林文化。[10]隨著全球化的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、環(huán)境惡化、旅游業(yè)等的威脅，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)正面臨消失的危險(xiǎn)。少林寺豐富的文化內(nèi)涵使少林功夫成為中華武術(shù)的正宗和東方武術(shù)文化的代表，少林寺和少林功夫有著積極深厚的社會(huì)影響力，如果做好了，必然能夠帶來巨大的社會(huì)效益。

博物館大多與人們的日常生活密切相關(guān)。由于體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，我們可以探索建立專門的體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，或者在已有的博物館里建立專門的體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽室，這樣就可以吸引更多的體育愛好者來參觀，這樣不僅使體育愛好者了解到河南的悠久的體育文化，而且可以從體育文化當(dāng)中獲取更多的河南傳統(tǒng)文化的知識(shí)，受到教育，陶冶情操，其樂融融。這也能使體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)化效益最大化。

從上述分析我們可以看出，河南體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有文化遺產(chǎn)的特性，而且兼有體育的特性，因此我們對體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化打造，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的擴(kuò)大化，帶來更多的良好的社會(huì)效益。

3 打造體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化，提高經(jīng)濟(jì)效益

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度已建立，全方位、寬領(lǐng)域、多層次的對外開放格局已形成。但是我國的法律規(guī)章制度還不健全，體制管理不成熟，因此以競爭機(jī)制為主導(dǎo)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了暫時(shí)的混亂場面。從黨中中央在十四屆三中全會(huì)提出“建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，到十六屆三中全會(huì)要求“完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，再到十八屆三中全會(huì)提出“全面深化改革”等，創(chuàng)造社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，都要求堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展[4]。

當(dāng)今我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣遭受經(jīng)濟(jì)體制變革的影響，一些地方政府為了盲目追求G D P的增長，來顯示自己的政績，無視法律法規(guī)的存在，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度利用，盲目開發(fā)，給文化遺產(chǎn)造成不可估量的破壞。文化遺產(chǎn)是稀有的、唯一的、脆弱的、不可復(fù)制和再生的特殊資源，是文化的載體，后人通過對文化遺產(chǎn)的觀賞，去感受前人的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，驚嘆他們的偉大創(chuàng)造力，仰視祖先們留下來的豐功偉績，帶給人們別無代替的精神享受。所以，要想保證文化遺產(chǎn)的不被破壞，對文化遺產(chǎn)的旅游業(yè)的開發(fā)是目前最理想的挖掘形式，河南體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造也不例外。文化遺產(chǎn)能給旅游帶來永久的魅力，有效保護(hù)將形成延及后代的利潤積累，從純經(jīng)濟(jì)的角度來看，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是最經(jīng)濟(jì)的，也是其他產(chǎn)業(yè)難以比擬的。

3.1 旅游開發(fā)

在市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的條件下，物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)就是旅游業(yè)的開發(fā)，因?yàn)槲覀冮_發(fā)文化遺產(chǎn)的前提條件就是保護(hù)遺產(chǎn)的完整性不被破壞，所以無論從理論上還是實(shí)踐上，在目前的條件下，也只有文化遺產(chǎn)的觀賞價(jià)值才能被充分開發(fā)，也不會(huì)損毀文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)是目前獲取經(jīng)濟(jì)效益的最好方式。旅游一直被稱為“無煙工業(yè)”，是當(dāng)今世界發(fā)展最快、最具前景的新興產(chǎn)業(yè)之一。而體育作為21世紀(jì)新興產(chǎn)業(yè)，蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)，我們可將體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代體育相結(jié)合發(fā)展體育旅游，不失為一種上策[5]。

依托河南物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)旅游資源進(jìn)行現(xiàn)代化打造。少林寺在河南省登封縣，由北魏時(shí)期來中國傳播佛教的印度僧人建造，是中華文明物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。少林寺又是中國武術(shù)最大的聚集地和中華武術(shù)的圣地，我們可以依托少林寺物質(zhì)文化遺產(chǎn)在整個(gè)中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位，將當(dāng)中的許多體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造出來，做成少林寺旅游的亮點(diǎn)，比如少林寺附近的“中岳漢三闕”，先成為“嵩山漢三闕”，包括太室闕、啟母闕、少室闕，三闕均建于東漢安帝年間系公元107至125年，為中岳廟、啟母廟、少姨廟前神道之大門。嵩山太室闕闕身四面用減地平雕的雕刻方法刻出了人物、車馬出行、馬技、劍舞以及動(dòng)物等畫像五十余幅，其中與體育有關(guān)的畫像有馬技、舞劍等；嵩山少室闕闕壁四周遍飾用減地平雕刻法雕刻的彩畫，共計(jì)有六十余幅。包含了車馬出行、馬戲、馴象、月宮及動(dòng)物畫像圖案等與，與體育有關(guān)的也比比皆是；嵩山啟母闕闕身四周雕有畫像七十余幅，其中包括與體育有關(guān)的騎馬出行、斗雞、馴象、蹴鞠、獵兔以及歷史故事畫像夏禹化熊、蛟龍穿環(huán)、郭巨埋兒等六十余幅。[6]我們同樣可以組織專門的人員穿上古代的服裝進(jìn)行講解示范，并且組織游客進(jìn)行比賽，根據(jù)比賽結(jié)果對獲勝的游客獎(jiǎng)勵(lì)紀(jì)念品等。

對河南體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史遺跡進(jìn)行單獨(dú)打造。開封北宋時(shí)期，東京的皇家金明池、瓊林苑、玉津園、宜春苑、瑞圣園、皇宮大朋殿前庭院、長生宮、武成王廟等，是供帝王宮宦游樂，觀賞、競舟、射箭、打球、圍棋、家棋、相樸的活動(dòng)場所。民間的瓦市勾欄是人們球杖弄跑、蠻牌掉刀的活動(dòng)場所。明清時(shí)期的祏國寺（宋時(shí)稱上方寺，咸鐵塔公園）、相國寺、禹王臺(tái)等是市民走馬射箭、游樂活動(dòng)的場所，最著名的演武廳。[7]利用這些歷史遺跡，由專門人員講解示范，組織游客進(jìn)行比賽，復(fù)現(xiàn)古代“盛況”。

3.2 城市建設(shè)

城市往往是某一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人口密集、高樓林立、空間狹小。在十九世紀(jì)前的傳統(tǒng)社會(huì)里，大多數(shù)建筑的形式與結(jié)構(gòu)都與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、民族風(fēng)情、生活習(xí)俗、氣候特征，宗教信仰以及社會(huì)需求等相結(jié)合，利用地理位置，簡易材料建筑而成，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，形成特點(diǎn)鮮明，文化突出的古代建筑，既當(dāng)今我們所說的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)在的城市建筑則大同小異，由于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，中西方文化的交流，國際化的改革開放，導(dǎo)致運(yùn)輸、生產(chǎn)、制造的便捷化、共用化；設(shè)計(jì)方法的拷貝話，材料的通用化等等，造就了現(xiàn)代建筑千篇一律化，沒有思想文化、沒有歷史文脈和城市精神的體現(xiàn)與創(chuàng)造，沒有任何的區(qū)域文化特征，向著國際化發(fā)展。而河南作為一個(gè)古文化遺產(chǎn)大省，在城市建設(shè)過程中既要有現(xiàn)代氣息，又要有我們自己的文化特色，要注意文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)，將文化遺產(chǎn)建設(shè)成為河南城市的亮點(diǎn)。

體育產(chǎn)業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)，其有著旺盛的生命力和典型的時(shí)代特征，而且是文化的一個(gè)載體，我們對河南體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，有利于城市特色的形成，我們河南有許多的城市都有著悠久的歷史，比如洛陽、開封、鄭州、安陽、商丘、南陽、焦作等等，在其燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有鮮明的特點(diǎn)，因此很容易打造成為城市的名片。這樣就能夠吸引更多的游客，從而帶動(dòng)整個(gè)城市的發(fā)展，這也就形成了良性循環(huán)，城市建設(shè)注重文化，吸引游客，帶動(dòng)城市發(fā)展，擴(kuò)大城市影響力。

[1]董勝美，梁同福，曹 莉．傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2009（03）.

[2]王天軍．從歷史文物看西域體育文化及特征[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（04）.

[3]雷 震． 從社會(huì)學(xué)的角度審視體育制度的構(gòu)成要素與功能[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

[4]呂利平，郭成杰．從體育考古看我國古代民俗體育文化特征[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）.

[5]陳 明．佛教思想對中國體育文化的影響[J]．體育成人教育學(xué)刊，2006（5）.

[6]姚正國，高湘紅，劉 俠．我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化途徑探析[J]． 體育文化導(dǎo)刊，2008（02）.

[7]劉強(qiáng)德．管窺儒家文化對中國古代體育發(fā)展的影響以及現(xiàn)代價(jià)值[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（07）.