劉 鵬

（隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 隴南 742500）

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上，海子是一個(gè)神話。從1985年至1989年的5年中，海子創(chuàng)作了數(shù)萬行的詩(shī)作。細(xì)細(xì)解析海子詩(shī)歌中鄉(xiāng)土靈魂的意象成因，我們可以看到海子對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的關(guān)注。他對(duì)鄉(xiāng)村的描寫，充滿著美好的回憶，但又夾雜著傷感的復(fù)雜情緒，海子筆下的鄉(xiāng)村，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命本真的關(guān)注，是詩(shī)人詩(shī)性精神的彰顯。他將“麥子”“村莊”“土地”等鄉(xiāng)村特有的意象引入詩(shī)歌，他用初始的風(fēng)格，描繪出人類精神家園中古老的幸福，誠(chéng)摯而不事雕琢，善良而平和，他企圖用詩(shī)歌喚醒被金錢、地位所異化的人們，拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)。

一、最初萌生

1964年，海子出生于安徽省懷寧縣高河查灣。海子在農(nóng)村生活了15年，鄉(xiāng)村文化在海子心底留下了深刻烙印，他在潛意識(shí)中眷戀著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。對(duì)于鄉(xiāng)村，海子有著深厚的情感。但是海子的童年生活并非如他所抒寫的那樣溫馨、美麗，而是充滿著辛酸，20世紀(jì)六、七十年代的中國(guó)農(nóng)村，生活極其艱辛。他要從家里背著糧到學(xué)校食堂入伙，周末的時(shí)候還要到到生產(chǎn)隊(duì)干農(nóng)活掙工分。海子過早地嘗遍了尚無法完全理解的生存困擾，以至于在后來創(chuàng)作大量抒寫糧食和土地的詩(shī)歌。麥子、土地、村莊也成了他詩(shī)歌的主要意像。如：“《麥地》、《我，以及其它的證人》”等詩(shī)歌，字里行間滲透著詩(shī)人對(duì)家園的精神追懷以及對(duì)故土的深切懷念。對(duì)于每個(gè)人而言，故鄉(xiāng)就是他的土地，因此“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為本源之處”。15年的農(nóng)村生活所貧困所帶來的創(chuàng)傷在海子的內(nèi)心烙下了深深的印痕，這種對(duì)鄉(xiāng)村眷戀、悲憫而痛苦的復(fù)雜情感在一定程度上推動(dòng)了其鄉(xiāng)土靈魂的最初萌生。

二、抒寫赤子對(duì)鄉(xiāng)土的感恩

作為一個(gè)出生于農(nóng)村的都市浪子，海子的內(nèi)心充徹著對(duì)鄉(xiāng)土的感恩。在他筆下，鄉(xiāng)村及土地，如同生養(yǎng)他的慈母嚴(yán)父，如同柔情似水的愛人，如同情同手足的弟兄，面對(duì)土地的賜予，他意識(shí)到個(gè)人的卑微渺小，作為農(nóng)民的兒子，海子在農(nóng)村生活了15年，因心中的大地和受“人，詩(shī)意地棲居在大地之上”理論的啟示，使他自然將鄉(xiāng)土當(dāng)作生命與藝術(shù)激情的源泉。如其《詢問》、<<詩(shī)人葉賽寧>>、<<麥地>>、《五月的麥地》詩(shī)歌，平靜的語氣掩飾不住心中隱隱的疼痛和酸楚淚水，正是這麥地和光芒的情義，給予他以生命的激情，西川在評(píng)論海子與麥子及土地的聯(lián)系時(shí)有一段精彩的論述：“每一個(gè)接近他的人，每一個(gè)誦讀過他的詩(shī)篇的人，都能從他身上嗅到四季的輪轉(zhuǎn)、風(fēng)吹的方向和麥子的成長(zhǎng)。泥土的光明與黑暗，溫情與嚴(yán)酷化作他生命的本質(zhì)，化作他出類拔萃、簡(jiǎn)約、流暢又鏗鏘的詩(shī)歌語言，彷佛沉默的大地為了說話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子[3]懷著一顆感恩之心，詩(shī)人用詩(shī)歌報(bào)答這份厚重的情義，有誰能像海子這樣虔誠(chéng)地面對(duì)自己的土地和父老鄉(xiāng)親呢？把鄉(xiāng)土當(dāng)做圣殿來頂禮膜拜，海子為人們呈現(xiàn)了一曲曲動(dòng)人的感恩之歌。也正是他的這種感恩的赤子之心使其詩(shī)歌具有鄉(xiāng)土靈魂。

三、與城市生活的格格不入

在繁華的都市，來自農(nóng)村的海子顯得格格不入，城市生活的孤獨(dú)、困頓時(shí)刻都在沖擊著他的內(nèi)心，海子鄉(xiāng)土靈魂的產(chǎn)生與他所處的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。生命的卑微，城市生存的艱難讓他的內(nèi)心無法安寧，他需要一個(gè)支撐。為此海子以都市浪子的姿態(tài)不斷回到有著“麥地”、“蘆花”的村莊?！霸谥袊?guó)新詩(shī)史上的所有詩(shī)人中，沒有一個(gè)能像海子那樣對(duì)糧食和胃給予了那么多刻苦銘心的書寫，并把它釘子一樣鍥成詩(shī)歌的詞根?！彼坪踔挥性卩l(xiāng)村自然的庇護(hù)下，海子才能真正感受到自己生命的歸屬，才能于城市的逼迫中保持生命的靈性與純樸，得以精神上的安慰。

在這種客觀環(huán)境的擠壓下，海子眷戀鄉(xiāng)土自然、排斥工業(yè)文明和城市文明的情緒使海子萌發(fā)了“我要回家”的強(qiáng)烈愿望，詩(shī)人的情感天平自然而然地向未被現(xiàn)代文明侵染的鄉(xiāng)村和自然傾斜，并把之作為靈魂的家園和棲息地，于是，一種想要逃離城市、回歸鄉(xiāng)土的濃厚情感便出現(xiàn)在了海子的詩(shī)歌中，遍布麥子、村莊、谷物、河流等意象。他的這種對(duì)鄉(xiāng)土的憶念之心一直推動(dòng)著其鄉(xiāng)土靈魂的形成。

四，經(jīng)濟(jì)制度的改革對(duì)其影響

上世紀(jì)80年代中期，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在迅速?zèng)_破舊有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵硬型態(tài)，拓展著自己的空間。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，調(diào)侃性的大眾文學(xué)蓬勃興起。而海子是農(nóng)村的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子的友人西川回憶海子：“1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉(xiāng)之行給他帶來了巨大的荒涼之感，‘有些你熟悉的東西再也找不到了，’他說，‘你在家鄉(xiāng)完全變成了個(gè)陌生人”。由此可見，海子是清高、孤傲、正直、不合流俗的。這種精神特質(zhì)使其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸，《祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）》中“我要做遠(yuǎn)方忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”“只有糧食是我珍愛我將她緊緊抱住抱住她/在故鄉(xiāng)生兒育女”，海子排斥商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)所帶來的沖擊，發(fā)誓要做“遠(yuǎn)方忠誠(chéng)的兒子”，海子蔑視著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有故鄉(xiāng)才是他的依靠，只有在故鄉(xiāng)才能尋求詩(shī)人精神上的依托。也正是這種對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)工業(yè)文明的不適應(yīng)造就了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土靈魂。

結(jié)語：大眾文學(xué)的興起和當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)詩(shī)人的不信任，另一方面是受到壓制的先鋒文學(xué)界內(nèi)部的互不信任、互不理解、互相排斥。這些矛盾使海子深陷痛苦之中，給他帶來沉重的精神打擊，正是這種沖突與對(duì)立讓海子把靈魂寄托在虛無縹渺的大地，大地成了他心靈的“故鄉(xiāng)”，如《重建家園》：“用幸福也用痛苦/來重建家鄉(xiāng)的屋頂”“雙手勞動(dòng)/慰藉心靈”，這是海子理想中的烏托邦化家園，詩(shī)人開始祈望初始，用麥子養(yǎng)活生命，雙手勞動(dòng)收獲幸福。

[1]海德格爾著：《人，詩(shī)意地棲居》郜元寶譯上海遠(yuǎn)東出版社1995年版。

[2]西川編：《海子詩(shī)全集》，《懷念》作家出版社2009第11頁

[3]燎原著：《海子評(píng)傳（二次修訂本）》中國(guó)戲劇出版社2011年6月北京第一版第21頁

[4]金肽頻主編：《海子紀(jì)念文集·散文卷》，西川《死亡后記》合肥工業(yè)大學(xué)出版社2009年3月第1版第38頁