王洪萍

（天津城建大學(xué) 外國語學(xué)院，中國 天津300384）

人類的語言反映著人類普遍的共性，任何一種語言都深深植根于它所處的文化當(dāng)中，各民族語言雖然不同，但可以利用相同的概念稱謂事物，解釋詞義。正是這種共性為不同民族文化交流提供了可行性依據(jù)，為不同語言的翻譯提供了可譯性基礎(chǔ)。但由于地域環(huán)境、歷史背景等諸多因素，不同民族在文化上表現(xiàn)出更多的是差異性。翻譯涉及兩種語言的轉(zhuǎn)換，而語言既是思維的工具，又是思維的結(jié)果，因此，在更深層意義上，翻譯涉及兩種民族思維模式的轉(zhuǎn)換。本文試從以下兒個方面來分析中西文化差異及其對翻譯的影響。

1 中西思維模式的差異及其對翻譯的影響

美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為中西方思維方式的發(fā)展有著各自的軌跡：中國文明建立在深受儒教和道教影響的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。中國人追求與自然和諧，群體至上。在思維模式及語言觀上都傾向于從整體到局部。中國人常采用籠統(tǒng)性的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)篇章整體意義。而西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征，西方人強(qiáng)調(diào)以邏輯、分析、線性為特征的思維模式，即從具體到整體，由點(diǎn)到線。因此，中西方思維這種差異將導(dǎo)致英語和漢語表達(dá)習(xí)慣的不同，普遍體現(xiàn)在在語序、語言表達(dá)、語態(tài)運(yùn)用等諸方面的不同，從而對我們在中英翻譯理解方面產(chǎn)生一定的影響

2 宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景差異對翻譯的影響

一個民族的文化與其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣也有著十分密切的關(guān)系。無論是東方還是西方，宗教在民間社會生活中都占有重要的地位，而其差異主要體現(xiàn)在不同的民族在崇尚的事物以及禁忌等方面的不同。中國是一個多個宗教信仰并存的國家，就佛教而言，傳入中國已有一千多年的歷史，對中國文化有著深遠(yuǎn)的影響，因此有不少相關(guān)的成語，如“借花獻(xiàn)佛”“苦中作樂”等。而在西方許多國家，特別是英美國家，大多信仰基督教，人們認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都是按上帝的旨意安排的，因此也有許多與“God”相關(guān)的成語，如“God helps those who help themselves”(自助者天助)等。最具有代表性的例子是中國文化中的“龍”這一形象。它在中國人民心中有著不可替代的地位。然而在西方“龍”(dragon)是罪惡的象征，在《圣經(jīng)》中“dragon”都是與邪惡和恐怖相聯(lián)系的。可見文化概念在某些方面中西方是互相沖突的。

3 中西文化差異對翻譯影響

3.1 詞匯缺失或文化涵義不同對翻譯的影響

的事物或者概念，也沒有相應(yīng)的語匯。

對于詞匯缺失，西方人只能譯作與其相似或相近的其他物品，對中國“五行(金、木、水、火、土)”和“相生相克”等概念，也只能言不盡義地分別意譯作“five elements(metal,wood,water,fire,earth)”并不能表達(dá)中國文化的深遠(yuǎn)。據(jù)說，美聯(lián)社的一位編輯曾打電話給一位美籍華裔學(xué)者，請教中國“羊年”的“羊”該用“sheep(綿羊),goat(山羊)，ram(公羊)，ewe(母羊)，lamb(羔羊)，還是“wether(閹羊)”?這位學(xué)識淵博的學(xué)者經(jīng)過一番冥思苦想后，只能如實(shí)相告“I'm sorry”。在翻譯中遇到此類問題，以現(xiàn)代媒體手段進(jìn)行處理是明智的選擇，如附圖、附錄像等音像資料，用原來的音，即作為一個新詞匯引入。

中西文化涵義截然不同的詞匯也會給翻譯造成很大的困難。例如：東風(fēng)，在中文中，象征著春日的到來，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃。所以，東風(fēng)也就是指春風(fēng)，象征革命的力量。而寒冷干燥的西風(fēng)是大家所不喜歡的。它的到來讓草枯葉黃，一片蕭條。因此，在詞典中，西風(fēng)指秋風(fēng)，比喻衰退，消極的力量。然而，對于西方人而言，西風(fēng)是從西海岸刮來的，這是件美事。而東風(fēng)就不那么好了是因為它是從內(nèi)陸刮來的，寒冷而又干燥，一如中國的西風(fēng)。在一些中西文學(xué)作品翻譯中，弄不清二者的區(qū)別，會引起很大的誤會。

3.2 句法對翻譯的影響

漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定著構(gòu)成漢語聯(lián)復(fù)詞和成語等凝固詞的兩個或四個漢字前后之間，在拼寫形式上具有一種平衡性和對稱性，因此漢語的凝固詞在構(gòu)成成分的拼寫數(shù)量上不構(gòu)成頭重或尾重的傾向。對于成對詞，英語民族在思維上有其自身的平衡方式與規(guī)律，即采用“先短后長”的組織順序，借以避免視覺和心理上的“頭重腳輕”的失衡感，從而達(dá)到一種相對的平衡感。這種思維定式?jīng)Q定著英語在成對詞的詞序排列上，往往采用“數(shù)量尾重”的順序，這與英語句法結(jié)構(gòu)翻譯所遵循的尾重原則是一致的。從本質(zhì)上講，英語是形態(tài)語言，其語法關(guān)系主要是通過詞本身的形態(tài)變化以及一定的虛詞來表達(dá)的。英語的主謂結(jié)構(gòu)是全句的主干和焦點(diǎn)，英語句子在表達(dá)復(fù)雜意思時，大多采取增加結(jié)構(gòu)層次的方法。而漢語語法關(guān)系的表達(dá)直接依賴于語義、語序和邏輯，漢語句子在表達(dá)復(fù)雜意思時，一般按時間順序或事件邏輯順序，逐步交代，呈線性結(jié)構(gòu)層層鋪開。根據(jù)兩個民族語言思維方式的差別，在英漢互譯中注意翻譯出的句子應(yīng)符合其自身的特點(diǎn):漢譯時不可拘泥于源文的層次結(jié)構(gòu)，避免過度西化而不合漢語語感；英譯時要注意不能太松散，否則會顯得支離破碎，背離英語行文方式。

4 在翻譯中應(yīng)遵守的原則

4.1 異中求同的原則

從理論上講，翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是譯文與源文各方面的全等值，實(shí)際上這個標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)到。面對翻譯中客觀存在的文化差異，譯者要努力做到異中求同。針對中西文化差異，筆者建議對于中英詞匯意義和文化意義都相同的語句，采用直接翻譯法，可以毫不猶豫地直接翻譯。比方說“三思而后行”譯為“think twice before you act”；對于詞匯意義相同而文化意義不同的語句則可采用替換翻譯法，也就是用譯語中具有同樣文化意義的詞來替換源語中的詞。

例如:“It is a good horse that never stumbles”,這類句子英美人是從正面思維的，翻譯時則需從反面思維，即運(yùn)用反譯法。句中的that-clause源文要將肯定譯為否定，否定譯為肯定。如上面這句話應(yīng)譯為“再好的馬也會失蹄”。如果不注意文化中思維方式的差異，就不可能恰當(dāng)翻譯；對于詞匯意義存在而文化意義不存在的情況應(yīng)該采用音意結(jié)合法。從音譯和意譯兩個角度出發(fā)，以達(dá)到最好的效果。例如“I know,Dad”,she said,“I'm a selfish pig.I'll think about it”,在英語中，稱某人是只“Pig”，意在說他在某方面有豬的習(xí)性，雖然是個貶義詞，其貶斥程度大大低于漢語里的“豬”。在漢語里說某人是“豬”是罵人的話，尤其是一個女孩子自稱是“豬”會令人無法理解，因此，這句話翻譯成“我知道，爸爸，”她說，“我自私自利，實(shí)在很蠢；但我會想想這件事的”?？梢詫ⅰ皃ig”替換成“很蠢”。這樣就能基本上做到文化信息的正確傳遞，也就是“異中求同”。

5 結(jié)語

總之，文化差異問題是一個內(nèi)容豐富又極其復(fù)雜的問題。翻譯工作者要在兩種語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，除了通曉兩國的語言文字外，還必須具有深厚的兩種文化功底，深刻理解兩種文化之間的差異。只有這樣，才能不僅做到語言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值。

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