許小龍

(安徽師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽蕪湖241000)

人類(lèi)的文明產(chǎn)生的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。人類(lèi)社會(huì)在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)下，不同時(shí)代的文明形態(tài)，都會(huì)涉及人與人以及人與自然的關(guān)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述到:“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］24人與人以及人與自然的關(guān)系完全支配和主導(dǎo)著不同社會(huì)、時(shí)代文明形態(tài)的發(fā)展模式和趨勢(shì)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)都會(huì)面臨人與人以及人與自然關(guān)系的抉擇，并最終在互換支配權(quán)的客觀(guān)歷史進(jìn)程中達(dá)成完全統(tǒng)一的文明形態(tài)。在歷史的至高點(diǎn)上進(jìn)行文明形態(tài)的科學(xué)劃分也是馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)研究的巨大貢獻(xiàn)，即共產(chǎn)主義社會(huì)才是達(dá)成人與自然關(guān)系最為和諧的真實(shí)的文明形態(tài)。本文注重從人類(lèi)社會(huì)中所產(chǎn)生的不同的時(shí)代模式或文明范式進(jìn)行合理、科學(xué)地剖析，對(duì)物質(zhì)時(shí)代、精神時(shí)代和生態(tài)時(shí)代所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵、特征以及發(fā)展趨勢(shì)作出科學(xué)的闡述，把三個(gè)時(shí)代發(fā)展當(dāng)成一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的“歷史鏈條”，并以此作為基礎(chǔ)進(jìn)行宏觀(guān)理解和把握。

一、物質(zhì)時(shí)代:史前文明形態(tài)

時(shí)代的一般含義指的是反映事物發(fā)展到某一特定階段的社會(huì)性質(zhì)和基本特征。本文所指的時(shí)代特指人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程中某一歷史階段的社會(huì)性質(zhì)、基本特征以及發(fā)展趨向。當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中不同時(shí)代的臨界點(diǎn)并不能通過(guò)精確的時(shí)間細(xì)算而明晰，不同時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程也可能是同時(shí)進(jìn)行的。從本質(zhì)上看不同時(shí)代發(fā)展模式的區(qū)別在于能否代表歷史發(fā)展趨勢(shì)或遵循客觀(guān)歷史發(fā)展規(guī)律。物質(zhì)時(shí)代是以物質(zhì)數(shù)據(jù)生產(chǎn)為根本目的，人與自然關(guān)系為主導(dǎo)地位且極端對(duì)立的時(shí)代。物質(zhì)時(shí)代的根本特征就是物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)時(shí)代的主導(dǎo)地位，精神生產(chǎn)隸屬并服從于物質(zhì)生產(chǎn)，導(dǎo)致人與人以及自然的關(guān)系被物與物的關(guān)系完全代替，人逐漸走向單向度的人或抽象的人，生態(tài)和人性危機(jī)日益凸顯。物質(zhì)時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生出帶有時(shí)代特征的文明形態(tài)即物質(zhì)文明。物質(zhì)文明在馬克思的話(huà)語(yǔ)下就是一種缺乏人類(lèi)歷史活動(dòng)的“史前時(shí)期”。馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，闡述了物質(zhì)時(shí)代下物質(zhì)文明所蘊(yùn)含的特性，并揭露出它的虛假性和顛倒性，充分論證并指出物質(zhì)文明并不是文明的真實(shí)形態(tài)。

人的產(chǎn)生和延續(xù)是物質(zhì)時(shí)代得以形成并發(fā)展的前提。同時(shí)，人又是一種有需求的群居性動(dòng)物。人只有在自己需求滿(mǎn)足、自我延續(xù)達(dá)成的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)時(shí)代的繁榮和發(fā)展，即不斷地創(chuàng)造出生產(chǎn)資料和生活資料從而創(chuàng)造出歷史?！暗菫榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的數(shù)據(jù)，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［1］32這里，馬克思從人類(lèi)物質(zhì)數(shù)據(jù)生產(chǎn)出發(fā)，以滿(mǎn)足人類(lèi)需要的生產(chǎn)和滿(mǎn)足為落腳點(diǎn)，把物質(zhì)資料的生產(chǎn)放在了人類(lèi)得以產(chǎn)生、歷史得以延續(xù)、時(shí)代得以發(fā)展的首要且必要條件的重要位置。可見(jiàn)，物質(zhì)時(shí)代的形成并發(fā)展正是人類(lèi)得以產(chǎn)生和延續(xù)、人類(lèi)文明得以形成和發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)規(guī)模得以融合和擴(kuò)散的基礎(chǔ)。不論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)都是其社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。物質(zhì)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐就是這個(gè)時(shí)代和其它時(shí)代以及一切歷史發(fā)展的基本條件和必須要素?！巴瑫r(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件”［1］32，這樣的歷史活動(dòng)就是物質(zhì)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)。

物質(zhì)時(shí)代是一個(gè)具有顛覆性、虛假性的社會(huì)形態(tài)和時(shí)代范式，是一個(gè)人與人決裂、人與自然分離的社會(huì)，是一個(gè)勞動(dòng)異化、人異化、生態(tài)惡劣的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代看不到任何希望，看不見(jiàn)任何親情，看不了任何真實(shí)的東西。唯一能夠看到的就是錢(qián)和商品。因此，這個(gè)層面下談物質(zhì)時(shí)代，我們就給它定義成馬克思話(huà)語(yǔ)下的“史前時(shí)期”。馬克思先是論述德國(guó)人“從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)”［1］32，接著后闡述法國(guó)人和英國(guó)人“受到了政治思想的束縛”［1］32“作出了一些為歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的嘗試，首次寫(xiě)出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史”［1］32。馬克思認(rèn)為包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往的社會(huì)歷史都是把人類(lèi)真正的歷史排除在外并把人與人、人與自然都割裂開(kāi)來(lái)，片面和虛假地編纂著的唯心史。這階段的社會(huì)歷史并沒(méi)有做到“始終把‘人類(lèi)歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”［1］34。馬克思把這一扭曲現(xiàn)實(shí)情形的歷史和文明稱(chēng)之為“史前時(shí)期”，意在批判資本主義社會(huì)在內(nèi)以及之前的社會(huì)形態(tài)(即物質(zhì)時(shí)代社會(huì)性質(zhì)的顛倒性和發(fā)展趨勢(shì)的虛假性)，并寄希望于共產(chǎn)主義社會(huì)——一個(gè)真正歷史和文明的到來(lái)。馬克思在對(duì)“史前時(shí)期”即物質(zhì)時(shí)代充分批判的基礎(chǔ)上，展望“文明歷史”的時(shí)代范式和社會(huì)形態(tài)?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力?！保?］34這里，馬克思闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在構(gòu)建“文明歷史”當(dāng)中的基礎(chǔ)作用?！耙婚_(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。同樣他也把意識(shí)、精神的反作用放在了未來(lái)文明時(shí)代構(gòu)建的必須要素之中?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保?］254這樣，精神時(shí)代就呼之欲出了。

二、精神時(shí)代:過(guò)渡的文明形態(tài)

馬克思指出:“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)的史前時(shí)期就會(huì)以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！保?］83馬克思從社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致而又深刻地指出人類(lèi)社會(huì)的時(shí)代、歷史和文明發(fā)展進(jìn)程必然會(huì)脫離物質(zhì)時(shí)代的史前文明形態(tài)，并走向一種真正的文明時(shí)代。當(dāng)然，這種過(guò)渡形式的時(shí)代發(fā)展模式和文明形態(tài)，根本上還是受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約和束縛?？梢?jiàn)，精神時(shí)代是人類(lèi)在生產(chǎn)資源充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和人與人的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐基礎(chǔ)上，以自身精神的追求和人與自然協(xié)調(diào)過(guò)渡的時(shí)代。精神時(shí)代的根本特征就是人與人相互協(xié)調(diào)融合的關(guān)系占據(jù)了主導(dǎo)地位。

馬克思基于對(duì)人類(lèi)生活和生產(chǎn)條件的具體分析的社會(huì)形態(tài)劃分中，以二分法為坐標(biāo)，劃出包含原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的人類(lèi)史前時(shí)期的物質(zhì)時(shí)代和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的精神時(shí)代?！叭绻疡R克思的‘史前時(shí)期’稱(chēng)作人類(lèi)的物質(zhì)時(shí)代，那么共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類(lèi)真正歷史的開(kāi)端，將是人類(lèi)的精神時(shí)代?！保?］44當(dāng)然，從物質(zhì)時(shí)代進(jìn)入精神時(shí)代必須具備社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人發(fā)展水平的提高。換句話(huà)說(shuō)，就是物質(zhì)的富裕和精神的提高。人類(lèi)精神水平的提升是從物質(zhì)時(shí)代走向精神時(shí)代的必備要素。意識(shí)在物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約下不斷地發(fā)展，從直接可感知的意識(shí)到自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)，再到物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工下的意識(shí)，直到立足于實(shí)踐意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)的發(fā)展歷程也呈現(xiàn)了從唯心到唯物的辯證發(fā)展局面。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象:它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西。”［1］36意識(shí)并非只是一種“純粹的”意識(shí)，而是一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且是在人與人以及人與自然的發(fā)展關(guān)系中不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)變?！耙庾R(shí)并非一開(kāi)始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音。”［1］35因此，生產(chǎn)力、精神意識(shí)和社會(huì)狀況的辯證、全面發(fā)展，促使人類(lèi)社會(huì)從物質(zhì)時(shí)代逐漸走向精神時(shí)代。隨著分工的發(fā)展、意識(shí)的升華以及勞動(dòng)屬性的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)時(shí)代的各種弊端、矛盾都在隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地進(jìn)行著自我消解和轉(zhuǎn)換?！吧鲜鋈齻€(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！保?］36“只要社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展達(dá)到這樣高的水平，以至人們不必以強(qiáng)制勞動(dòng)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取自己所必需的基本物質(zhì)生活數(shù)據(jù)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)便可以從物質(zhì)的壓迫中解放出來(lái)，進(jìn)入人類(lèi)精神的自由發(fā)展階段。”［3］45正是由于強(qiáng)制性勞動(dòng)的消解、分工的逐漸滅亡以及共產(chǎn)主義意識(shí)的產(chǎn)生，才逐步實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)時(shí)代到精神時(shí)代的轉(zhuǎn)化。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段里，精神時(shí)代和物質(zhì)時(shí)代完全脫離，內(nèi)在屬性完全對(duì)立，發(fā)展趨勢(shì)完全迥異。精神時(shí)代這一高級(jí)時(shí)代也會(huì)向更高的時(shí)代范式發(fā)展和轉(zhuǎn)變，當(dāng)然這種同一內(nèi)在屬性中的層次性、階段性的發(fā)展，其內(nèi)在本質(zhì)還是相同的。那么，精神時(shí)代向生態(tài)時(shí)代這一更高層次的社會(huì)形態(tài)和時(shí)代范式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，也成了時(shí)代的抉擇和歷史的必然。

三、生態(tài)時(shí)代:真實(shí)的文明形態(tài)

生態(tài)時(shí)代是物質(zhì)時(shí)代的異化消解以及精神時(shí)代發(fā)展到高級(jí)階段的一種時(shí)代范式，其根本特征就是生態(tài)文明的高度繁榮以及人與人以及人與自然關(guān)系的完全融合。生態(tài)時(shí)代是真實(shí)的時(shí)代形態(tài)，它抓住了物質(zhì)時(shí)代中的精華即物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及對(duì)精神時(shí)代本質(zhì)以及內(nèi)容的深化和升華，在人與人社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)成生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明充分而又全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和諧、統(tǒng)一、繁榮和穩(wěn)定。

生態(tài)文明是在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展到高度繁榮時(shí)期必然出現(xiàn)的文明范式和社會(huì)形態(tài)。生態(tài)時(shí)代下的文明發(fā)展遵循人和自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，是人與自然的和諧發(fā)展。在處理人與人的關(guān)系上，要抵制物質(zhì)時(shí)代那種純粹追求物質(zhì)、欲望、孤立、抽象的價(jià)值取向，消除勞動(dòng)異化以及人的物化的“時(shí)代惡果”，把道德的自覺(jué)轉(zhuǎn)換成人們心中的普遍追求，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的文明化;在處理人與自然的關(guān)系上，要批判和抵制物質(zhì)時(shí)代片面追求工具價(jià)值而損害自然環(huán)境的抽象價(jià)值理念以及由此帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，利用精神時(shí)代的科技文明和知識(shí)文明幫助實(shí)現(xiàn)人們心靈的凈化并消解人性的危機(jī)，以道德和倫理的方式對(duì)待自然以及客觀(guān)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人在自然中的客觀(guān)生成。物質(zhì)時(shí)代中人與自然一直處在分裂、斷裂的局面，一直處在支配和服從的交換關(guān)系中，它們之間根本達(dá)成不了本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一。

從文明形態(tài)的發(fā)展看，農(nóng)業(yè)文明由于社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)精神水平的極端低下以及環(huán)境條件的惡劣，人類(lèi)始終隸屬于自然的支配并盲目服從于自然。人類(lèi)不能夠充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性以認(rèn)識(shí)和改造自然，只是盲目地聽(tīng)從于自然的支配。人類(lèi)的人性、心性、靈性都不能得以充分發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程呈現(xiàn)緩慢前進(jìn)的狀態(tài);工業(yè)文明下，由于分工以及產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人與自然的關(guān)系還是呈現(xiàn)出支配和服從的分裂局面。正如馬克思所說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［1］256“自然力的征服，機(jī)器的采用……整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口?！保?］256一方面，物質(zhì)利益誘導(dǎo)下的人們片面強(qiáng)調(diào)工具理性的重要性，忽視了價(jià)值理性的合理性。商品拜物教、個(gè)人主義、拜金主義等非理性精神和生活方式充斥在這一時(shí)代，導(dǎo)致人性危機(jī)。另一方面，人與自然的關(guān)系已經(jīng)由于人們的盲目追求物質(zhì)和眼前的利益，割裂了人與自然的關(guān)系，把人類(lèi)完全凌駕于自然之上，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。這樣人與自然的異化導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化?！叭藢?duì)自然支配的結(jié)果反而造成自然界對(duì)人的支配，人與自然的分裂最終導(dǎo)致人的異化。”［4］生態(tài)文明下，人與人以及人與自然關(guān)系達(dá)成和諧且完全統(tǒng)一的真實(shí)形態(tài)。生態(tài)文明承認(rèn)了人與自然之間存在道德關(guān)系，應(yīng)該且必須把自然納入道德關(guān)懷和人性關(guān)懷的視野，促成人與自然和平相處并協(xié)調(diào)發(fā)展。“生態(tài)文明不僅內(nèi)在于人的本質(zhì)中，也必然呈現(xiàn)于外在環(huán)境之中，它通過(guò)有道德地對(duì)待自然萬(wàn)物而給自然環(huán)境打上文明的烙印，自然界成為一個(gè)表現(xiàn)人的文明的自然界?！保?］02生態(tài)文明超越了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，把自然與人關(guān)系放在合理的角度并運(yùn)用理性的思維去加以剖析和理解，把人與人關(guān)系的著力點(diǎn)放在人與自然關(guān)系處理的情境和背景中，消解了勞動(dòng)和人的雙重異化及生態(tài)和人性的雙重危機(jī)，統(tǒng)一并協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，讓人類(lèi)文明的發(fā)展在自然和歷史中生成?？傊鷳B(tài)時(shí)代是精神時(shí)代發(fā)展的高級(jí)階段，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與自然協(xié)同的真實(shí)的文明形態(tài)和時(shí)代范式。生態(tài)時(shí)代下的人們將改變生活模式、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，劃出人類(lèi)文明、時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中出彩的一筆。

四、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，跨入生態(tài)文明新時(shí)代

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)?！保?］12生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是超越了物質(zhì)文明和精神文明的嶄新文明形態(tài)，是一場(chǎng)全面的變革，是人類(lèi)主體意識(shí)的自覺(jué)和歷史客觀(guān)發(fā)展的必然結(jié)果。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然需要，更是世界不同國(guó)家的根本利益所在。

生態(tài)沒(méi)有國(guó)界，應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)這一挑戰(zhàn)，需要國(guó)際社會(huì)同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力。支持發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，既是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任，也符合發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。我們應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上共同努力、協(xié)同探索，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家雙贏(yíng)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益和全人類(lèi)利益共贏(yíng)。建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明是全世界所有國(guó)家和地區(qū)的根本利益所在，是它們共同的事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明也是中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)的改革開(kāi)放在帶來(lái)充裕的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也付出了巨大的代價(jià)。資源浪費(fèi)、生態(tài)退化、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差別、利益分化、道德失衡等消極情況都嚴(yán)重制約著社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如何破解難題、實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)?需要我們?cè)谂泄I(yè)文明發(fā)展歷程中消極要素的前提下，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，堅(jiān)持生態(tài)文明的發(fā)展理念和思路，對(duì)社會(huì)發(fā)展種的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行“統(tǒng)籌評(píng)估、理性調(diào)控、綜合治理”［6］22，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展。

從觀(guān)念層面來(lái)講，全社會(huì)要形成生態(tài)文明建設(shè)的理念，樹(shù)立人與自然和諧相處的思想以及生態(tài)文明、生態(tài)文化和生態(tài)倫理意識(shí)，把生態(tài)文明思想內(nèi)化為群眾內(nèi)心中的真正信念?！懊鎸?duì)資源約束趨勢(shì)、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！保?］12中國(guó)傳統(tǒng)思想一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)天與人即自然與人的和諧相處。這種明顯帶有東方綜合性思維模式的理念正是把“和”“仁”中國(guó)傳統(tǒng)文化加以宣揚(yáng)，并以一種普遍聯(lián)系范疇、整體概念呈現(xiàn)出來(lái)。把內(nèi)化在國(guó)民心中的傳統(tǒng)文化融合以馬克思主義的自然觀(guān)，建構(gòu)一種能夠反映時(shí)代要求、人們需求的生態(tài)理念，并把這種理念用生動(dòng)、簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式和宣傳手段內(nèi)化成國(guó)民心中的信念并形成高度認(rèn)同，這才是我們思想工作的重點(diǎn)。同時(shí)，我們還要破除一些傳統(tǒng)的發(fā)展理念和模式，比如重視經(jīng)濟(jì)輕視環(huán)境、重視速度輕視效益、重視眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、重視局部發(fā)展輕視整體大局等。這里，我們?cè)谛麄魃鷳B(tài)文明理念、批判傳統(tǒng)發(fā)展模式的時(shí)候，更重要的是要加強(qiáng)人們的科學(xué)發(fā)展觀(guān)教育，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的理念來(lái)啟發(fā)人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的疑問(wèn)，教導(dǎo)人們?cè)趺凑_對(duì)待環(huán)境和人的發(fā)展關(guān)系。

從實(shí)踐層面來(lái)看，整個(gè)社會(huì)要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。深化經(jīng)濟(jì)體制改革和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵，必須更加尊重市場(chǎng)和自然客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，提高科技創(chuàng)新能力和資源利用率，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。同時(shí)，我們還要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度;構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、生態(tài)安全格局，促成人口和資源環(huán)境相平衡;節(jié)約集約利用資源，轉(zhuǎn)變資源利用方式，促成能源、水、土地資源的利用效率和效益;實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目，推進(jìn)生態(tài)綜合治理，提高自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力度。正如胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出的:“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)完全作出貢獻(xiàn)。”［5］13

總之，生態(tài)時(shí)代是人類(lèi)精神時(shí)代向高層次發(fā)展的必然抉擇;生態(tài)文明是人類(lèi)消解生態(tài)和人性雙重危機(jī)達(dá)成人與自然全面自由發(fā)展的必然選擇。人類(lèi)必須在價(jià)值觀(guān)念、思想意識(shí)、行為方式、思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，努力內(nèi)化生態(tài)文明理念和意識(shí)并把其當(dāng)成一種價(jià)值理念和行動(dòng)指南，外化出珍愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、愛(ài)護(hù)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，努力走向生態(tài)文明新時(shí)代。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［3］王天恩．人類(lèi)社會(huì):物質(zhì)時(shí)代和精神時(shí)代［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994(4)．

［4］徐海紅．生態(tài)文明才是文明的真實(shí)形態(tài)［N］．中國(guó)教育報(bào)，2010-10-08．

［5］胡錦濤．堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18．

［6］姜春云．跨入生態(tài)文明新時(shí)代——關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干問(wèn)題的探討［J］．求是，2008(21)．