趙效萍

(浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

馬克思主義中國化模式論就是要將馬克思主義中國化作為一種單獨(dú)的模式來研究，深入探討馬克思主義中國化的歷史必然性、中國化模式在社會(huì)主義建設(shè)過程中的運(yùn)作規(guī)律，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，揭示馬克思主義在中國的發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思主義中國化的核心問題就是“普遍原理”同“中國國情”的結(jié)合，這種結(jié)合不是簡單的疊加，而是要在考慮到中國革命歷史、改革開放的歷史進(jìn)程以及現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況的基礎(chǔ)之上，用馬克思主義的普遍原理來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)?！捌毡樵怼迸c“中國國情”在實(shí)踐中如何結(jié)合，二者所構(gòu)成的價(jià)值取向關(guān)系就成為馬克思主義中國化模式論的基本問題，也是其他一切問題的根源。本文將從和諧社會(huì)的構(gòu)建、中國特色社會(huì)主義制度的建設(shè)、中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化的傳承與中國特色文化的建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面探討模式論的基本問題。

一、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與邏輯思維

從時(shí)間邏輯上來說，馬克思主義中國化是要適應(yīng)每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展特征，馬克思主義作為指導(dǎo)性思想要與中國的歷史主題相契合。從空間維度上來說，馬克思主義在中國的應(yīng)用要充分考慮中國的具體情況，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化積淀、社會(huì)發(fā)展需求等，將這些因素充分考慮在內(nèi)，走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，而不是其他國家的復(fù)制。

首先，我們就從時(shí)間的方面來探尋馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的“歷史坐標(biāo)”，在馬克思主義的思想指導(dǎo)下，中國推翻了資本主義、封建主義、殖民主義三座大山獲得了民族獨(dú)立，走向了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義道路，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，從一個(gè)貧窮落后的國家走向全面開放迎來社會(huì)主義跨世紀(jì)的發(fā)展。

從這些歷史坐標(biāo)我們可以看出，馬克思主義中國化不是一個(gè)固定的模式，也不是一個(gè)迅速形成的過程，是一個(gè)漫長的探索之路，是隨著年代的改變呈現(xiàn)出非線性的發(fā)展，是普遍原理與中國實(shí)際在特定歷史條件下的結(jié)合。馬克思主義的中國化不僅僅是將其基本原理用于指導(dǎo)中國的實(shí)際情況，不是原理與國情之間的生硬契合，也要在馬克思主義世界觀價(jià)值觀的指導(dǎo)下不斷總結(jié)中國的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論思想并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。這就是我們常說的，用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國，用中國的實(shí)踐豐富馬克思主義。

從空間維度上來說，為什么中國的社會(huì)主義與朝鮮、古巴都不一樣，就是因?yàn)閲易陨淼牟町愋?。我們社?huì)發(fā)展的目標(biāo)不同，我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不同，我們國家所具有的發(fā)展條件不同，這些都使得馬克思主義中國化有了新的生命力。中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、一國兩制的方針都是在特定的空間維度下的結(jié)果。但是無論時(shí)間維度與空間維度如何變化，馬克思主義的普遍真理是不變的，如解放思想實(shí)事求是的基本路線、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等。這些基本真理的不變性與時(shí)間空間帶來的變化性就成為馬克思主義中國化模式論的基本問題。

二、馬克思主義中國化模式論的研究現(xiàn)狀

馬克思主義中國化模式論的理論研究一直處于捆綁研究的狀態(tài)，這是受歷史因素、認(rèn)識(shí)水平以及實(shí)踐所影響的。雖然模式論一直處于理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是國內(nèi)眾多研究中仍然有不少涉及模式論的理論研究。首先，在馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)研究中有很多內(nèi)容涉及模式論的研究，因?yàn)轳R克思主義中國化模式論本身就是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)與概括。從中國的具體實(shí)踐出發(fā)與馬克思主義普遍真理有機(jī)結(jié)合正是模式論的重要內(nèi)容，同時(shí)也揭示了馬克思主義中國化的基本規(guī)律。其次，從歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中我們可以看出，創(chuàng)新發(fā)展是馬克思主義中國化的主要路線，我們要堅(jiān)持馬克思主義，但是也要抱著批判發(fā)展的思想來推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)，這也是馬克思主義中國化與其他本土主義最大的區(qū)別。根據(jù)歷史性研究成果，馬克思主義中國化的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:通過實(shí)踐馬克思主義文本來詮釋馬克思主義，通過實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)新問題的思考來豐富馬克思主義，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)與探索來實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展與創(chuàng)新;對(duì)于理論創(chuàng)新的成果進(jìn)行實(shí)踐又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題，探索出新的道路;在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和創(chuàng)新馬克思主義的理論，通過中國的實(shí)踐與探索豐富馬克思主義的思想。最后，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，人民群眾是最重要的推動(dòng)力，人民群眾在發(fā)展中的主體地位也是馬克思主義中國化區(qū)別于其他國家本土化的重要標(biāo)志。人民群眾的創(chuàng)造力是無窮的，他們?cè)隈R克思主義中國化進(jìn)程中發(fā)揮的作用也是無窮的。

三、馬克思主義中國化模式論的基本問題以及其所蘊(yùn)含的價(jià)值

1．馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

馬克思主義中國化模式不是一個(gè)固定的系統(tǒng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論建設(shè)過程，必須要適應(yīng)空間條件的變化和歷史條件的發(fā)展。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，最基本的就是經(jīng)濟(jì)環(huán)境，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從歷史的角度我們也可以發(fā)現(xiàn)，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系是密不可分的，從原始社會(huì)走向農(nóng)耕文明，再由現(xiàn)代工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明，這一切都是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)力的提高，可以說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的先決條件，社會(huì)的發(fā)展又帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歸納馬克思主義對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原理就是歷史的發(fā)展受生產(chǎn)力的制約，同時(shí)也制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思晚年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行重新思考時(shí)，他意識(shí)到，像英國這樣典型的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系不可能完全適用于其他國家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的國家、不同的歷史時(shí)期都是具有鮮明的差異性的。

事實(shí)上，當(dāng)馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，中國正承受著世界經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊。當(dāng)時(shí)將馬克思主義應(yīng)用于中國的首要任務(wù)不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，這也是馬克思主義基本真理與中國國情的一致性。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，中國要想走向民主走向獨(dú)立發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就必須要推翻三座大山，馬克思主義思想與中國的工人階級(jí)并肩戰(zhàn)斗，實(shí)現(xiàn)了專項(xiàng)性的歷史要求，即誕生了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民民主專政的新中國。新中國誕生了，國家建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為新的歷史主角，尤其是1978年黨對(duì)生產(chǎn)力做出了全新的認(rèn)識(shí)以后，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了新的價(jià)值訴求和實(shí)踐取向。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，將科學(xué)納入生產(chǎn)力的概念范疇，從發(fā)展生產(chǎn)力到科教興國，從解放生產(chǎn)力到人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，這些都是中國實(shí)際的廣泛性需求，也是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐演進(jìn)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷建設(shè)發(fā)展的今天，馬克思主義中國化又出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)訴求，如中央與地方的利益均衡，集體與個(gè)人的利益分配，如何對(duì)待效率與公平，兩極分化的調(diào)節(jié)等。但是，無論有哪些廣泛性的需求，堅(jiān)持社會(huì)主義這一專項(xiàng)性的根本方向不能變，在此前提之下滿足多種價(jià)值取向。

2．馬克思主義理論中國特色社會(huì)主義民主政治的建設(shè)

如果說馬克思主義中國化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域促進(jìn)了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與發(fā)展，那么，馬克思主義中國化在政治領(lǐng)域則成功順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，并促進(jìn)我國社會(huì)主義民主政治的建設(shè)。在馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的初期，政治建設(shè)的重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)民族的解放與獨(dú)立。新中國成立后，我國的政治建設(shè)也走向了新的歷程，從民族的獨(dú)立轉(zhuǎn)向民主、自由、平等的建設(shè)，這也是長期被壓迫的中國人民的迫切需求。無論是社會(huì)主義的民主還是資本主義的民主，都是一種相對(duì)積極的政治形態(tài)，都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的?？梢哉f，無論是革命時(shí)期還是新中國建設(shè)時(shí)期抑或現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，民主都是馬克思主義中國化的必然性要求?？梢哉f，發(fā)展民主政治是我們所要一直追求的目標(biāo)。但是，社會(huì)主義國家的民主政治不是對(duì)資本主義民主的照搬照套，而是要結(jié)合中國的實(shí)際情況對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國化的創(chuàng)新。馬克思主義中國化在民主方面最典型的就是民主集中制，這樣一種政治制度是民主與集中的有機(jī)統(tǒng)一。中國民主政治建設(shè)對(duì)馬克思主義的獨(dú)特訴求還體現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)專政，通過無產(chǎn)階級(jí)的力量消除一切的不平等，壯大生產(chǎn)力，發(fā)展上層建筑，實(shí)現(xiàn)最廣泛的民主。中國特色社會(huì)主義政治的有力體現(xiàn)有很多，通過人民政協(xié)制度排除黨派的爭端，同時(shí)通過人民代表大會(huì)制度解決了幅員遼闊人口眾多不能人人參政的問題，兩種制度的結(jié)合將愛國主義戰(zhàn)線拉到最大，保證了各民族、各地區(qū)、各黨派的利益都能得到實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，這些都是馬克思主義中國化的體現(xiàn)與發(fā)展成果，也是中國現(xiàn)實(shí)情況對(duì)馬克思主義的需求，不但豐富了馬克思主義理論，也彰顯了新的價(jià)值。

3．馬克思主義與中國特色文化的建設(shè)

馬克思主義中國化要想取得成功必須要充分尊重、適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化，可以說傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的保障。馬克思主義作為全人類的指導(dǎo)思想和精神財(cái)富，它具有國際性、世界性和一種普世價(jià)值觀，這也就意味著其并沒有考慮到各民族自身的特點(diǎn)，對(duì)于任何一個(gè)民族而言，它都相當(dāng)于一個(gè)外來者。中國需要適應(yīng)世界觀的大潮，需要吸收和借鑒外部的文化，馬克思主義也只有穿上中國的服裝才能更好地為中國人所接受，為中國的文化建設(shè)服務(wù)。在馬克思主義中國化的過程中，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與世界主流文化的有機(jī)融合，從五四運(yùn)動(dòng)的“德先生”與“賽先生”到現(xiàn)代社會(huì)的科技文化，中國成功適應(yīng)了世界文化的大潮。當(dāng)然，在現(xiàn)代科技文化發(fā)展的同時(shí)，物質(zhì)文化也侵襲著人們的思想，雖然調(diào)動(dòng)了他們的創(chuàng)造性與主動(dòng)性，但是也危及了社會(huì)道德，利益的流動(dòng)動(dòng)搖了人們的真善美。在這樣的背景下，馬克思主義中國化就有了其獨(dú)特的價(jià)值需求，即社會(huì)道德的拯救與主流價(jià)值觀的重建。首先，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義用馬克思主義武裝黨的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)我們的民主精神，弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓文化成為國家和民族的凝聚力。其次，要建設(shè)以和為貴的民族文化，這是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，也是其文化載體，社會(huì)主義國家的建設(shè)比資本主義更需要弘揚(yáng)集體主義精神、愛國主義精神，中國正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型期與關(guān)鍵期，尤其是要重視職業(yè)道德、社會(huì)公德、誠信思想的建設(shè)。最后，我們要弘揚(yáng)中華文化，家園精神永遠(yuǎn)是不可丟棄的，要想保持文化發(fā)展的活力，我們就必須要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)一些不合時(shí)宜的文化進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)之上，發(fā)揚(yáng)中國特色的文化。

4．馬克思主義與中國特色和諧社會(huì)的建設(shè)

在馬克思主義中國化的歷程中，既要遵循馬克思主義的普遍原理，也要符合中國的實(shí)際，專項(xiàng)性與分散性的要求之間必然要產(chǎn)生互動(dòng)磨合，最后實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。從這個(gè)層面來說，馬克思主義中國化的深層意義就在于將社會(huì)主義建設(shè)過程中的各種異質(zhì)性因素同質(zhì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展與良性運(yùn)行。那么，在這個(gè)問題上，馬克思主義的普遍原理體現(xiàn)在哪里呢?就是要適應(yīng)社會(huì)整體的發(fā)展要求，滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的條件。這樣的規(guī)律使得社會(huì)的發(fā)展自然朝著多元分工高效運(yùn)轉(zhuǎn)的方向進(jìn)行，讓整個(gè)社會(huì)的建設(shè)走向一個(gè)有機(jī)結(jié)合。但是，正如上文所說，物質(zhì)利益主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展必然會(huì)帶來很多的矛盾，如人與自然的矛盾、社會(huì)不同階層的矛盾、社會(huì)道德的淪喪等，這就需要結(jié)合中國實(shí)際，運(yùn)用法律、政策等手段對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行一個(gè)有效的梳理，調(diào)解整個(gè)社會(huì)的道德觀念與價(jià)值觀。社會(huì)在建設(shè)發(fā)展的過程中之所以出現(xiàn)不和諧的因素就是因?yàn)橹贫刃缘恼喜荒苡行Ы鉀Q有法不依的問題，這就涉及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的問題，這就需要我們進(jìn)行認(rèn)同性的整合。認(rèn)同性整合是功能性整合的必要補(bǔ)充，是社會(huì)建設(shè)中“和諧”的體現(xiàn)，也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。

5．馬克思主義與生態(tài)文明的建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)全球性的工程，也是馬克思主義中國化的一個(gè)全新產(chǎn)物，黨的十八大明確提出要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速前進(jìn)中，我們也犧牲了環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)成為各個(gè)國家義不容辭的責(zé)任也是可持續(xù)發(fā)展的必然要求。但是，各個(gè)國家的情況都是不一樣的，在生態(tài)文明建設(shè)中所要承擔(dān)的責(zé)任、采用的方法都有所差別，馬克思主義只有結(jié)合中國的國情，根據(jù)中國的實(shí)際情況進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)才能更好地適應(yīng)中國的發(fā)展。英、美等發(fā)達(dá)國家工業(yè)文明發(fā)展得比較早，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，歷史上對(duì)環(huán)境污染也較多，中國屬于發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是國家建設(shè)的首位。馬克思主義在指導(dǎo)中國實(shí)踐時(shí)，必須要將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，同時(shí)兼顧生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展高科技、環(huán)保經(jīng)濟(jì)，改變粗獷的生產(chǎn)模式。

綜上所述，馬克思主義中國化模型論的基本問題就在于普遍原理與中國實(shí)踐之間的關(guān)系問題，雖然模型論的研究在中國仍然處于弱勢(shì)地位，但是已經(jīng)有很多研究涉及其理論范圍。在發(fā)展的過程中，我們總會(huì)不斷遇到新的問題，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是生態(tài)文明，中國都在走著一條獨(dú)特的無可復(fù)制的路，因此，在用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐時(shí)，我們要從實(shí)情出發(fā)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善馬克思主義，將其推升至新的理論高度。

［1］王浩斌．論馬克思主義中國化模式論的基本問題［J］．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).

［2］王浩斌．馬克思主義中國化模式論的研究現(xiàn)狀及評(píng)述［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(11).

［3］顧海良．馬克思主義中國化“歷史路標(biāo)”的探索［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2011(6).

［4］李建勇．中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的三種價(jià)值［J］．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007(1).

［5］李建勇．試析“馬克思主義中國化”在政治層面被重新使用的原因［J］．毛澤東思想研究，2008(25).

［6］徐崇溫．從世界的視野看馬克思主義中國化的基本理念［J］．學(xué)術(shù)探索，2009(6).