袁曉軍

(淮北師范大學外國語學院，安徽 淮北 235000)

馬修·阿諾德是19世紀中后期英國的文化巨匠，曾在文化和社會批評領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。他在《文化與無政府狀態(tài)》中闡述了自己的文化批評理論，反對單向度的社會發(fā)展模式，主張整個社會全面、有序地發(fā)展;反對過度追逐財富而棄長遠利益于不顧;主張整個社會和諧發(fā)展，提倡社會發(fā)展中的真、善、美，反對假、惡、丑，并對它們進行了堅決的批評;還主張對外來文化持包容態(tài)度，吸收先進的外來文化。這種文化理念對我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的意義?！吨袊伯a(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》(以下簡稱《報告》)針對我國的文化建設(shè)進行了闡述和部署，從中可以發(fā)現(xiàn)阿諾德的文化理念與建設(shè)中國特色社會主義文化的契合之處。

一、全面發(fā)展的理念

阿諾德文化觀中全面發(fā)展的理念是對社會各方面平衡發(fā)展的一種呼吁。維多利亞時期的英國借工業(yè)革命之勢一躍成為世界工廠并迅速進入帝國時代發(fā)展模式。但文化發(fā)展顯得明顯滯后，甚至連文化一詞在那一時期也遭到敵視和排斥。新興的中產(chǎn)階級患上了瘋狂的物質(zhì)崇拜癥，不遺余力地追逐財富，對文化置若罔聞。面對整個社會發(fā)展的嚴重失衡狀態(tài)。阿諾德提出了文化的觀念，試圖借助文化的力量來平衡社會各方面的發(fā)展，并以此拯救處于崩潰邊緣的傳統(tǒng)道德，認為:“文化承認財富，言過其實的工業(yè)主義運動有其必要性，也很樂于未來社會從中獲益的提法;但同時文化堅持認為，一代代的工業(yè)家……卻做了運動的祭奠品?！保?］(P23)他并未否認物質(zhì)生產(chǎn)的重要性和必要性，但認為它們脫離了文化的軌道。他與赫胥黎關(guān)于文化與科學的爭論同樣反映了科學與文化在社會發(fā)展中輕重緩急的問題。赫胥黎在《科學與文化》中主張教育在文理兼?zhèn)涞耐瑫r要強化科學教育;阿諾德在《文學與科學》的觀點就是對赫胥黎上述演講的回應(yīng)，主張推動教育改革，反對科學一統(tǒng)天下的局面。他并非要削弱科學在教育中的地位，而是文學和科學要協(xié)調(diào)發(fā)展。在他看來，無論在物質(zhì)方面還是精神方面，無論在希臘精神方面還是希伯來精神方面，無論在傳統(tǒng)方面還是現(xiàn)代方面，整個社會都需要全面發(fā)展。

與阿諾德社會全面發(fā)展的觀念一樣，社會主義文化建設(shè)也離不開全面發(fā)展的觀念。我國現(xiàn)階段的目標是全面建成小康社會，就要使“人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高”［2］(P31)，還“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”［2］(P33)，而這一切就是要“推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展?！保?］(P31)《報告》中的一系列“全面”體現(xiàn)了我國文化建設(shè)的總體方針。而把部分定題為“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”，不僅表明文化是一個國家軟實力的體現(xiàn)，還是強國富民的必備條件。無論是社會主義核心價值體系的加強，公民道德素質(zhì)的提高，人民精神文化生活的豐富，還是文化整體實力和競爭力的增強，都離不開全面觀和全局觀。從精神文明到物質(zhì)文明，從思想道德素質(zhì)到科學文化素質(zhì)，從傳統(tǒng)文化到外來文化，《報告》中所提及的這一系列發(fā)展是關(guān)乎國計民生的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展，我國的社會主義建設(shè)才會少走彎路甚至不走彎路，也只有全面發(fā)展，才能更好地平衡發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題，如同阿諾德當初所期望的那樣。雖然19世紀中后期的社會并未按照阿諾德所設(shè)定的路線發(fā)展下去，但他的這一理念對中國特色社會主義文化建設(shè)有一定的參考價值。

無論是阿諾德文化觀中的“全面”理念，還是我國社會主義文化發(fā)展的“全面”理念，都體現(xiàn)了對文化發(fā)展的完美追求。阿諾德一再聲稱并力圖說明:“文化就是或應(yīng)該是對完美的探究和追尋，而美與智，或曰美好與光明，就是文化所追尋的完美之主要品格?！保?］以他對文化的理解來看，文化探究的是人世間美好的事物，對美好與光明的追求就是文化的主要品格，因此，要實現(xiàn)文化所設(shè)定的目標就必須實現(xiàn)對完美事物的追求。他對完美的追求是始終如一的，無論在文學、文化和社會批評方面始終都保持著高度的一致性，這既是他的一種理想，也是他對這一理想的踐行。文化的發(fā)展離不開美好的事物，這就是他對《荷馬史詩》的鐘情之處，因為《荷馬史詩》在他看來就是完美的象征。在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，我們同樣需要美好的事物，因為它們不僅代表了阿諾德筆下的美好與光明，還將最終起到引領(lǐng)社會風尚、教育人民、服務(wù)社會并推動社會發(fā)展的作用。我國社會主義文化全面發(fā)展的理念也是對完美的追求:無論是精神文明還是物質(zhì)文明，無論是思想道德素質(zhì)還是科學文化素質(zhì)，都符合了完美而全面的要求，即不偏不倚、均衡發(fā)展。因此，阿諾德的文化觀和我國社會主義文化發(fā)展觀都體現(xiàn)了對完美的追求、對美好與光明的追求和對社會發(fā)展全面的追求。

二、和諧發(fā)展的理念

阿諾德提倡社會要和諧發(fā)展，并對維多利亞時期的不和諧現(xiàn)象進行了猛烈地抨擊。他曾指出:“文化是指研習完美的文化，它引導(dǎo)我們構(gòu)想的真正的人類完美，應(yīng)該是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”［1］(P210)一個社會要達到完美的境地，就必須使各個部分得到和諧發(fā)展，這是阿諾德思想觀念中的理想社會模態(tài)，但維多利亞時期社會發(fā)展的現(xiàn)實卻令他痛心疾首。瘋狂的物質(zhì)崇拜癥、日益泛濫的消費文化浪潮、日益盛行的庸俗主義都成為阿諾德重點關(guān)注的對象。他不僅抨擊了時人缺乏長遠發(fā)展眼光的狀況，還對當時泛濫的消費文化進行了抨擊，認為它是一種現(xiàn)代疾病并提出了醫(yī)治的良方。阿諾德筆下的中產(chǎn)階級只顧低頭拉車、不顧抬頭看路，對抗光明與光明之子，喜歡工具。雖然是中產(chǎn)階級的代言人，但他還是對他們進行了嚴厲的抨擊。所有的這些假、惡、丑的現(xiàn)象都是社會發(fā)展的障礙，它們距離阿諾德構(gòu)想的真正的人類完美相去甚遠，顯然為和諧社會所不容。也正是維多利亞社會中所出現(xiàn)的諸多不和諧的現(xiàn)象，才使得阿諾德在其文化觀中對和諧發(fā)展的理念如此鐘情，也是他對和諧社會如此渴望的原因。

和阿諾德所渴望的一樣，要建設(shè)中國特色社會主義文化，我國同樣需要一個和諧的發(fā)展環(huán)境。阿諾德渴望維多利亞社會是一個和諧發(fā)展的社會，雖然歷史發(fā)展的軌跡表明那是他的一廂情愿，但畢竟是他的美好理想。理論上，每個社會都希望是自己在各方面都得到和諧發(fā)展，我國要全面建設(shè)小康社會，一個和諧的文化環(huán)境的重要性不言而喻。要實現(xiàn)社會主義文化建設(shè)的和諧發(fā)展，就要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”［2］(P31)。惟其如此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)才能在風清氣正的社會環(huán)境中進行。另外，還要全方位地提高公民的道德素質(zhì)，要“推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”［2］(P32)。提高公民的道德素質(zhì)，是我國道德建設(shè)的基本任務(wù)，也是創(chuàng)建和諧社會的核心環(huán)節(jié)。阿諾德當時雖未提出具體的道德建設(shè)方面的內(nèi)容，但他對那一時期處于崩潰邊緣的傳統(tǒng)道德表達了自己的關(guān)注，賦予詩歌創(chuàng)作和文學批評以道德的歷史使命。也正是如此，阿諾德的文學和文化批評才有如此強勁的生命力，經(jīng)受住時間的考驗且隨著時間流逝越發(fā)顯示出真正的價值。

阿諾德和諧理念的著眼點同樣也是我國文化建設(shè)的關(guān)注點。他經(jīng)歷了個人發(fā)展中的種種不和諧:沒能與自己熱戀的女友最終走到一起;為了生計不得不擔任長達35年之久的教育巡視員一職。這些個人所經(jīng)歷的不和諧使他渴望人性的各方面都得到和諧的發(fā)展，最后達到完美的境地。他還經(jīng)歷了那個時代的不和諧:物質(zhì)生產(chǎn)的高速發(fā)展和精神生活的嚴重滯后，科學的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文學地位的日益下降。個人經(jīng)歷的不和諧和時代的不和諧使他的和諧文化觀逐漸清晰起來。他本人的和諧理念能為我國的社會主義文化建設(shè)提供一定的參照。我國的文化建設(shè)擔負著為現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會建設(shè)提供精神動力和智力支持的歷史使命，因此，個人各方面的發(fā)展關(guān)乎的是整個社會的發(fā)展前景，個人的和諧發(fā)展是整個社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。反過來，整個社會的和諧發(fā)展又可以促進個人各方面的和諧發(fā)展。無論對于阿諾德還是對于我國的文化建設(shè)來說，和諧是必須關(guān)注的一個制高點。阿諾德掌控了這一制高點，為他的文化理念增添了不少分量;我國的文化建設(shè)只有掌控了這一制高點，才能取得驕人成就，才能更好地為小康社會的全面建設(shè)提供精神動力和智力支持。

三、傳承與借鑒的理念

阿諾德的文化觀念中對本國文化的傳承與我國文化建設(shè)中對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚具有內(nèi)在的一致性。阿諾德對于英國的優(yōu)秀文化始終持積極的態(tài)度，這也是他極力推崇莎士比亞和彌爾頓的原因所在。在《評荷馬史詩的翻譯》一文中他曾稱:“彌爾頓或許是莊重風格的典范?！保?］(P266)是何原因讓阿諾德在一個特定的歷史時期緊抓翻譯問題不放?他這樣做其實正是表達了對文典文學地位的擔憂:“(人們對)古典文學的學習 (熱情)日漸消沉。”［4］(P141)這篇論文討論的是《荷馬史詩》的翻譯問題，但他對古典文學地位的擔憂在行文伊始就表露無遺。文中對莎士比亞和彌爾頓的推崇更說明了阿諾德的古典情懷。他對古典文學地位回歸的呼吁說明了對傳統(tǒng)文化認知的深度和高度，這對建設(shè)中國特色社會主義文化來說不無重要意義?！秷蟾妗分赋鑫覀円敖ㄔO(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］(P32－33)。在新的歷史時期，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們義不容辭的責任。我國的傳統(tǒng)文化由中華文明演化、匯集而成，具有中華民俗的特質(zhì)和風貌。它是一個長期積累、沉淀與發(fā)展的過程，與我國各個時期的歷史緊密關(guān)聯(lián)。從這層意義上說，對傳統(tǒng)文化的摒棄就意味著對歷史的摒棄，因此，我國現(xiàn)階段的文化建設(shè)不僅不能削弱傳統(tǒng)文化地位，還要鞏固并加強之，就像阿諾德對待英國傳統(tǒng)文化的態(tài)度一樣。

阿諾德提倡借鑒外國優(yōu)秀文化的做法與我國新時期的文化方針有一定的契合之處。他一直對優(yōu)秀的外來文化較為關(guān)注，曾對德國文學尤其是歌德和海涅的文學作品青睞有加，甚至還認為:“海涅擁有德意志的全部文化，他的頭腦中醞釀了現(xiàn)代歐洲的所有理念?！保?］可見他們對阿諾德的文化觀所產(chǎn)生的深刻影響。法國的朱伯特和圣伯夫也對阿諾德的思想影響非凡，在《批評文集》中阿諾德曾專門設(shè)章討論了他們的思想，還從圣伯夫那里引入了“超然無執(zhí)”的文學批評理念，可以看出他對法國文化的倚重。他還曾和俄國偉大作家托爾斯泰交換過神學方面的書籍，托爾斯泰在自己的書信和日記中就曾多次稱贊阿諾德的神學著作，而阿諾德在自己的批評文集中有專門評論托爾斯泰的文章，這種提倡借鑒外來文化的理念值得我們學習?！秷蟾妗分赋?“擴大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果?！保?］(P33)這是我國文化建設(shè)的基本要求，積極吸收國外的先進文化為社會主義文化建設(shè)服務(wù)將是一項長期的基本國策。在全球化日益加劇的背景下，我國的民族文化要立足于世界民族文化之林，故步自封是行不通的。我們需要的是擴大文化層面的開放力度，吸收先進的外來文化成果為社會主義文化建設(shè)服務(wù)，進而為現(xiàn)代化建設(shè)的大局服務(wù)。

阿諾德的文化觀在過去的一百多年中能夠經(jīng)受考驗而經(jīng)久不衰本身就證明了它的價值所在。在一個物質(zhì)主義至上的社會中，他以自己對文化的理解詮釋著一個理想的社會發(fā)展狀態(tài):全面、和諧、對外來文化能夠做到兼容并蓄。這些理念恰是社會主義文化建設(shè)所需要的。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，關(guān)乎中華文化能否提升在國際上的影響力和競爭力?！秷蟾妗诽岢龅摹叭妗?、“和諧”以及對待外國文化的態(tài)度與阿諾德的文化觀都有契合之處。在建設(shè)中國特色社會主義道路上，對外來文化取其精華、棄其糟粕，這是我們的既定方針;對外來的優(yōu)秀文化我們更需消化、吸收并為我所用，這是社會主義文化建設(shè)的目標所在。對待阿諾德的文化觀念也是如此，雖然他的文化觀念中有過時的地方，但我們可以利用其中積極的、有益的成分，進而為中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)。

［1］［英］馬修·阿諾德．文化與無政府狀態(tài)［M］．韓敏中，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002．

［2］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建設(shè)小康社會而奮斗［M］．北京:人民出版社，2012．

［3］Arnold，Matthew．Culture and Anarchy with Friendship’s Garland and some Literary Essays［M］．Ed．R．H．Super．Ann Arbor:University of Michigan Press，1965:115．

［4］Arnold，Matthew．On the Study of Celtic Literature and On Translating Homer［M］．New York:The Macmillan Company，1902．

［5］Arnold，Matthew．Essays by Matthew Arnold［M］．London:Humphrey Milford，Oxford University Press，1925:142．