袁艷紅

(昆山登云科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 昆山 215300)

當(dāng)前，我國正處于社會急劇轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程當(dāng)中，如何在社會轉(zhuǎn)型條件下推動生態(tài)文明建設(shè)，是我國生態(tài)文明建設(shè)需要解決的重要問題。研究社會轉(zhuǎn)型背景下的生態(tài)文明建設(shè)，首要的工作便是深入解析社會轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)相互作用的復(fù)雜機(jī)制。當(dāng)前，社會轉(zhuǎn)型理論對社會結(jié)構(gòu)的分析側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、政治和文化要素及其相互關(guān)系，卻忽略了社會構(gòu)成要素中不可缺少的生態(tài)環(huán)境要素。因此，本文將試圖從理論層面來闡釋生態(tài)結(jié)構(gòu)在社會結(jié)構(gòu)中的歷史地位，以及生態(tài)結(jié)構(gòu)同社會結(jié)構(gòu)其他部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、社會結(jié)構(gòu):組成要素及其相互關(guān)系

人類社會是最復(fù)雜、最高級的有機(jī)系統(tǒng)，是一個社會諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一整體。其組成要素包括自然地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和社會意識形式等。作為一個有機(jī)性極高的系統(tǒng)，社會有機(jī)體的存在方式必然是社會結(jié)構(gòu)形式。社會結(jié)構(gòu)是指社會有機(jī)體各組成要素之間、各領(lǐng)域之間以及要素和整體之間基本的組合方式和架構(gòu)。作為活的機(jī)體，社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)不是由各種社會要素雜亂無章地堆砌而成，而是社會各組分之間按照一定的規(guī)則組合起來的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)具有整體性、層次性和有機(jī)性等特點(diǎn)。

關(guān)于社會有機(jī)體的組成要素，國內(nèi)學(xué)者基本達(dá)成一致意見。學(xué)者們一般把社會有機(jī)體的要素分為兩大類。一類是社會有機(jī)體的前提性要素，包括人口和自然環(huán)境兩種要素。另一類是社會有機(jī)體的基礎(chǔ)性要素，包括人類社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和社會意識等要素。對于前提性要素中的自然環(huán)境與社會主體——人之間的關(guān)系，馬克思指出人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展離不開自然界為其提供的資源和能源。但是，人和動物有所不同，動物只從環(huán)境中攝取自然所提供的現(xiàn)成的物質(zhì)和能量，而人類能依靠自己的勞動去創(chuàng)造自己所需要的生活物質(zhì)資料。由此，人與自然之間構(gòu)成了制約與被制約、改造與被改造的關(guān)系。與此同時，人改造自然的實踐活動使人們結(jié)合成一定的社會關(guān)系，由此人類的實踐活動又推動了社會交往的普遍化和復(fù)雜化。馬克思恰在此意義上指明:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?］對于生產(chǎn)方式與政治上層建筑和社會意識之間的關(guān)系，馬克思也進(jìn)行了分別論述。關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動方面，認(rèn)為二者之間存在不可分割的關(guān)系，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又對生產(chǎn)力的發(fā)展具有能動的反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑之間存在內(nèi)容與形式的關(guān)系，政治上層建筑反映一定階級的經(jīng)濟(jì)利益，并用國家暴力機(jī)器的力量維護(hù)和鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑的構(gòu)筑方式和形式，是政治上層建筑的根源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想上層建筑之間的關(guān)系是思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映其要求，但也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想上層建筑與政治上層建筑之間也有著密切的聯(lián)系，思想上層建筑能以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式，政治也對精神文化產(chǎn)生直接的影響。總之，社會有機(jī)體的不同要素之間通過這種作用與反作用、決定與被決定的關(guān)系構(gòu)成了緊密的穩(wěn)定的整體社會結(jié)構(gòu)，推動著人類社會的永續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成部分

國內(nèi)學(xué)者對社會結(jié)構(gòu)的理解主要來自馬克思經(jīng)典著作中的一段話，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！睆鸟R克思的這段經(jīng)典論述中，能夠確定的是社會整體結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。而人們實踐活動在這三個領(lǐng)域取得的積極成果就構(gòu)成了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。顯然，推論不出生態(tài)結(jié)構(gòu)及其積極成果的體現(xiàn)——生態(tài)文明。有些論者以此為理由否認(rèn)生態(tài)文明的獨(dú)立地位，拒斥把生態(tài)文明當(dāng)做社會結(jié)構(gòu)要素來分析。

一種要素成為社會結(jié)構(gòu)層次必須滿足兩個條件:一是這種要素本身是某一類別的要素并與其他要素形成構(gòu)成性關(guān)系;二是這種要素與其他要素構(gòu)成相干性關(guān)系。以上述兩個條件來衡量生態(tài)環(huán)境以及人與生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系——生態(tài)結(jié)構(gòu)，能夠確定社會整體結(jié)構(gòu)中也應(yīng)包括生態(tài)結(jié)構(gòu)。

首先，從自然環(huán)境對社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的相干性關(guān)系來看，人與自然之間不僅包括人與物的相干性關(guān)系也包括人與生態(tài)的相干性關(guān)系。

人與自然之間構(gòu)成了相互依存、相互制約的對象性關(guān)系。這種對象性關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面:一方面是人對自然的依賴;另一方面是人對自然的能動作用。長期以來，人們片面強(qiáng)調(diào)人對自然的能動作用，看到的只是自然系統(tǒng)對人類的有用性，人與自然的關(guān)系簡單地被歸結(jié)為人與物的關(guān)系。而這種人與物的相干性關(guān)系就構(gòu)成了人的生產(chǎn)力系統(tǒng)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。除了自然對人的有用性之外，從人對自然的依賴性出發(fā)，人與自然之間又構(gòu)成另一種相干性，即人與生態(tài)的關(guān)系。一方面，人是生態(tài)系統(tǒng)普通的成員，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，在由動物、植物和微生物組成的金字塔形的食物鏈中，人類同其他動物一起共同消費(fèi)自然界的水、空氣、陽光等生活資料，也要把生產(chǎn)、生活當(dāng)中的廢料廢品排放到生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)通過自身的物質(zhì)代謝、調(diào)節(jié)功能，進(jìn)行分解、合成、氧化、還原，維持該系統(tǒng)的相對平衡。生態(tài)系統(tǒng)是一種動態(tài)平衡系統(tǒng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題都對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。因此，生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是人類社會應(yīng)自覺維護(hù)的重要領(lǐng)域。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)，是以生命的維持、生長和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)，生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。生態(tài)系統(tǒng)的這一特點(diǎn)對人類的行為構(gòu)成了新的要求，因此，人類不僅要尊重生命共同體中的其他生命，而且也要尊重生態(tài)系統(tǒng)本身，任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定時，才是正確的。人與自然之間要和諧共生，共同進(jìn)化。

其次，從社會結(jié)構(gòu)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的相干性關(guān)系來看，社會生活中物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)技術(shù)以及人的價值觀念等都對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要的影響。

自有了人類物種以來自然環(huán)境不再是與人毫不相干的自然環(huán)境，它是人類視野中的自然界，是人的實踐活動影響和干涉的自然界，因此，社會結(jié)構(gòu)中的眾多因素都對自然環(huán)境產(chǎn)生著直接或間接的影響。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件，物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定和影響著人類的一切其他的活動，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人與人和人與自然的關(guān)系，因此社會其他活動也直接或間接涉及人與人、人與自然的關(guān)系。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系以人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐為載體，二者之間相互影響、相互制約，緊密聯(lián)系。人們生產(chǎn)實踐的目的、方式、采取的科技手段等都對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。自然界具有自身產(chǎn)生發(fā)展的基本規(guī)律，同時又受到人類社會的控制和影響。其中，人類的科技活動發(fā)揮著人與自然相互聯(lián)系的中介作用?？茖W(xué)技術(shù)對自然的認(rèn)知和改造程度影響和決定著人與自然的關(guān)系。在古代社會，科學(xué)技術(shù)方面所取得的成果微乎其微，人們對自然的認(rèn)知停留在知其然而不知其所以然的程度，因此人與自然之間形成了原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。隨著近代科技革命的發(fā)展，人類對自然的看法以及人與自然的關(guān)系也發(fā)生了顯著的變化。近代科學(xué)革命最高的成就是牛頓力學(xué)，在牛頓力學(xué)的影響下形成了孤立、靜止、片面地對待自然的機(jī)械自然觀。在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然在人類面前不再具有復(fù)雜性和靈性，只存在使用價值和工具價值，這造成了人類實踐和價值雙層面的人與自然的對抗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)新的進(jìn)展，人類對自然界的認(rèn)識進(jìn)一步深化，不再把自然看做孤立靜止的毫無生命的物體，進(jìn)而研究自然生成演化的規(guī)律以及其系統(tǒng)復(fù)雜存在方式。對自然的認(rèn)知程度的變化必然要導(dǎo)致對改造和適應(yīng)自然的實踐活動的變化，由此，致力于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為當(dāng)前人與自然關(guān)系的主流。由此可見，自然環(huán)境絕非與人無關(guān)的完全獨(dú)立的客體，社會生活中的很多因素都同自然環(huán)境產(chǎn)生著相干性關(guān)系，因此，生態(tài)結(jié)構(gòu)必然是社會結(jié)構(gòu)不可缺少的重要組成部分。

最后，從人的需要的多樣性、層次性和實踐性來分析，生態(tài)結(jié)構(gòu)也是社會結(jié)構(gòu)不可忽視的重要的組成部分。

人類不僅有物質(zhì)、制度、精神文化方面的實踐和需要，還有一種日益受到重視的基礎(chǔ)性的需要，即生態(tài)屏障的需要。人作為有別于一般動物的高級智能性動物，實踐是其本質(zhì)特征，人能夠發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造性，應(yīng)用勞動工具和手段改造自然界，以獲得生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。但是，人類發(fā)揮其能動性的前提條件是，人首先是自然機(jī)體的存在，具有生命力和自然力，也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要，自然的生命有機(jī)體是人的超生命本質(zhì)力量及其活動的物質(zhì)載體。人類作為生命有機(jī)體，他的生存和發(fā)展離不開那些自然的、感性的存在，自然生態(tài)不僅提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，還是表征人類才智的對象性的存在。在具體的意義上，生態(tài)需要是人類對資源、能源和環(huán)境的特殊需要。在人類文明發(fā)展的任何歷史時期，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開生態(tài)環(huán)境為人類提供的能源和資源以及自然環(huán)境。在原始社會，人類直接采摘大自然提供的果實和植物。在農(nóng)業(yè)社會，人類通過開墾土地、種植作物來獲得糧食。在工業(yè)社會，人類開發(fā)和利用不可再生資源為人類的工業(yè)生產(chǎn)和日常生活提供足夠的能源。除此之外，清新的空氣、干凈的水源、舒適的氣候環(huán)境也是人類世代繁衍發(fā)展的前提條件。與人類的生態(tài)需要相適應(yīng)，人類的基本生活內(nèi)容中也包括生態(tài)生活。而在生態(tài)生活中人們?yōu)榱吮ＷC自身和子孫后代甚至其他生命物體的生生不息而進(jìn)行的維護(hù)生態(tài)的穩(wěn)定、確保生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的實踐活動就構(gòu)成了人類的生態(tài)活動。生態(tài)活動在人類的生存和發(fā)展中越來越發(fā)揮著重要的作用，它包括自覺控制人口數(shù)量和優(yōu)化人口素質(zhì)，節(jié)能減排與提高資源能源利用效率、恢復(fù)和保護(hù)自然環(huán)境等等。由此，以生態(tài)實踐活動為主要內(nèi)容的生態(tài)生活就構(gòu)成了社會整體結(jié)構(gòu)的一個獨(dú)立的層次結(jié)構(gòu)——生態(tài)結(jié)構(gòu)。

可見，生態(tài)環(huán)境是社會結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成要素。生態(tài)結(jié)構(gòu)在整個社會結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位，是社會結(jié)構(gòu)中其他結(jié)構(gòu)如生產(chǎn)方式、上層建筑、社會意識形式等結(jié)構(gòu)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。而人類實踐活動在生態(tài)生活領(lǐng)域的積極成果就構(gòu)成了生態(tài)文明。生態(tài)文明與社會其他文明一同構(gòu)成了社會文明系統(tǒng)。隨著人類實踐活動的深入發(fā)展，社會的整體面貌也會發(fā)生相應(yīng)的變革，人類對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識也隨之發(fā)生變化。

三、生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會其他結(jié)構(gòu)之間的作用關(guān)系

(一)生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會整體結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系

生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會整體結(jié)構(gòu)之間形成了低層系統(tǒng)與高層系統(tǒng)的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)是低層系統(tǒng)，而社會整體結(jié)構(gòu)是高層系統(tǒng)。因此它們之間存在著下向因果鏈和上向因果鏈關(guān)系。

一方面，生態(tài)結(jié)構(gòu)對社會整體結(jié)構(gòu)構(gòu)成了上向因果鏈關(guān)系。這是指系統(tǒng)要素之間通過復(fù)雜多層的相干性關(guān)系，形成具有新的功能、力量和性質(zhì)的高層系統(tǒng)。生態(tài)結(jié)構(gòu)有利于社會整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。一般來說，社會是一個準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)，它在同外部環(huán)境不斷地交換物質(zhì)、能量、信息的過程中維持自己結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定，并基于它的組成部分之間以及它同環(huán)境之間的動態(tài)相互作用，能動地趨向更高級的組織狀態(tài)。顯然，社會系統(tǒng)在對準(zhǔn)目標(biāo)、趨向穩(wěn)態(tài)的過程中并不會一帆風(fēng)順，它常常會受到各種因素的干擾，即碰到種種“擾動”。這些擾動可分為兩類:一類是由社會系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用引起的，稱為“內(nèi)擾動”;另一類是由外部環(huán)境的變化和刺激引起的，稱為“外擾動”。社會系統(tǒng)受到內(nèi)外擾動后會偏離目標(biāo)、失去平衡。如果社會系統(tǒng)內(nèi)部引起擾動的頻率和振幅都日益加大，即社會系統(tǒng)諸要素相互排斥、激烈沖突，而對擾動的反映又不及時就會導(dǎo)致原有社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的崩潰，給全社會帶來巨大的損失。生態(tài)結(jié)構(gòu)的缺位或是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對生態(tài)結(jié)構(gòu)的排斥，是工業(yè)文明陷入危機(jī)的重要原因之一。因此，對生態(tài)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)定位和對生態(tài)文明建設(shè)給予應(yīng)有的重視有利于社會穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

另一方面，社會整體結(jié)構(gòu)對生態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了下向因果鏈關(guān)系。這是指高層系統(tǒng)一旦形成后，低層系統(tǒng)或系統(tǒng)構(gòu)成要素將會被高層系統(tǒng)約束和規(guī)定。生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會整體結(jié)構(gòu)的低層系統(tǒng)。生態(tài)結(jié)構(gòu)是在社會結(jié)構(gòu)的整體中活動，社會整體結(jié)構(gòu)影響和限制生態(tài)結(jié)構(gòu)，使其具有了與整體社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的功能屬性。生態(tài)生活的活動范圍、條件和方向均受到社會整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的約束和選擇，是在社會整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)規(guī)律允許的范圍內(nèi)。也就是說，有什么樣的社會整體結(jié)構(gòu)，就有什么樣的生態(tài)結(jié)構(gòu)。在原始社會時期，原始人類穴居樹棲，因而在自然系統(tǒng)中的作用，與其他陸生靈長類動物在實質(zhì)上無太大差異;進(jìn)入農(nóng)耕社會，人類生活發(fā)生根本變化，在自然系統(tǒng)中的作用亦有了顯著的不同。例如，能運(yùn)用人類的智慧去部分地超越對自然力的依賴，但就人類對自然系統(tǒng)的相互關(guān)系而言，仍屬于自然系統(tǒng)的一個成員。發(fā)展到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會后，人類運(yùn)用近代科學(xué)技術(shù)，建造了許多閉環(huán)型安全系統(tǒng)，企圖把人類自身置于自然系統(tǒng)之外，把自然環(huán)境及其所擁有的資源視為可供利用的對象，不加培育與補(bǔ)償，競相濫用，以至破壞了生態(tài)平衡。但同時人類亦從破壞自然的慘痛教訓(xùn)中加深了認(rèn)識，即人類與自然系統(tǒng)仍是不可分割的整體。因此，隨著社會的進(jìn)步，生態(tài)文明的程度也在相應(yīng)的進(jìn)步。

(二)生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會其他結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

生態(tài)結(jié)構(gòu)除了與社會整體結(jié)構(gòu)之間存在著下向因果鏈關(guān)系和上向因果鏈關(guān)系之外，還與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等社會其他結(jié)構(gòu)之間存在著密切的關(guān)系。

首先來看生態(tài)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。生態(tài)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間也存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者之間存在著對立性。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所追求的目標(biāo)是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、物質(zhì)財富的增加，因此經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長要求必然會導(dǎo)致對自然資源的利用和消耗，這將會引起自然生態(tài)系統(tǒng)原有平衡的改變和破壞。這就是經(jīng)濟(jì)資本的無限擴(kuò)張與生態(tài)系統(tǒng)的有限承受力之間的對立和矛盾。除此之外，人類生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的廢棄物和污染物排放到自然系統(tǒng)中并超出自然自我凈化能力和恢復(fù)能力時，自然系統(tǒng)必將會以自身方式對人類行為進(jìn)行懲罰和報復(fù)，從而影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。并且資源枯竭、環(huán)境污染治理、生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)重建必然要消耗大量的人力、物力和財力，從而阻礙和放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。另一方面，二者之間又是相互統(tǒng)一的。和諧、穩(wěn)定、美麗的生態(tài)環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供著充沛的資源和能源，用以滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需要。反之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人與自然的協(xié)調(diào)提供技術(shù)支持和物質(zhì)保障。因此，二者之間能夠構(gòu)成相互促進(jìn)的良性循環(huán)，以實現(xiàn)生態(tài)文明與物質(zhì)文明的共同發(fā)展。

其次來看生態(tài)結(jié)構(gòu)與政治上層建筑之間的相互關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)和政治上層建筑之間也存在著相互依存、相互影響的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)對政治上層建筑的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，生態(tài)結(jié)構(gòu)是政治的重要議題。生態(tài)結(jié)構(gòu)的問題不僅是自然問題，更是一個政治問題。當(dāng)前，在生態(tài)運(yùn)動的高漲下，環(huán)境危機(jī)、資源短缺、生態(tài)破壞等已經(jīng)成為全球性的問題，關(guān)系到不同國家的前途和利益，生態(tài)問題已經(jīng)進(jìn)入國際政治議程中。第二，生態(tài)結(jié)構(gòu)推動著政治結(jié)構(gòu)發(fā)展的生態(tài)方向。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中沒有環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)的機(jī)制。今天，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題促使傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，國家參與環(huán)境管理，把環(huán)境保護(hù)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，建立完善的環(huán)境保護(hù)立法體系，建立親生態(tài)的黨派和組織。政治上層建筑對生態(tài)結(jié)構(gòu)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，國家政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略對生態(tài)結(jié)構(gòu)建設(shè)的性質(zhì)、價值取向等具有重要的影響。例如，以往所有國家的政策和政府的管理，只有政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，卻沒有環(huán)境生態(tài)考慮和生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)的增長以犧牲資源環(huán)境為代價，這導(dǎo)致了前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。第二，政治上層建筑是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力的制度保障。國家和政府在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。國家能夠發(fā)揮強(qiáng)大的政治力量，制定環(huán)境保護(hù)的方針政策、把環(huán)境保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃中，發(fā)展有利于保護(hù)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)，開展環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，制定相應(yīng)的法律和法令等措施來實現(xiàn)人與自然的和諧共生。所有這些是任何組織和個人無法單獨(dú)完成的。總之，合理完善的政治結(jié)構(gòu)、功能專業(yè)化的政府組織和不斷擴(kuò)大的政治參與是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本政治制度保障。

再次來看生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。一方面，生態(tài)結(jié)構(gòu)對文化結(jié)構(gòu)的影響和制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，生態(tài)結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)發(fā)生的生態(tài)前提。人類在實踐基礎(chǔ)上對自然世界進(jìn)行改造，發(fā)生人與世界之間的改造和被改造的關(guān)系，與此同時還產(chǎn)生著人與世界之間的反映與被反映的關(guān)系。觀念并非憑空產(chǎn)生，它是客觀世界在人腦中的表現(xiàn)形式?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?］自然物質(zhì)世界是認(rèn)識的客體，精神生產(chǎn)不過是人發(fā)揮認(rèn)識能力，以認(rèn)知和價值形式對自然客體的“再生產(chǎn)”過程。第二，人類文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容豐富、形式多樣，它包括人的文化心理和社會意識諸形式，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等。它們都以不同的形式對人類的經(jīng)濟(jì)、政治和社會現(xiàn)象作出反映和認(rèn)知。第三，生態(tài)結(jié)構(gòu)推動著文化結(jié)構(gòu)發(fā)展的生態(tài)方向。隨著人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重，遏制生態(tài)環(huán)境的破壞和建設(shè)生態(tài)文明越來越成為人們的自覺意識。而生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是環(huán)境保護(hù)和污染控制，它要求從價值文化觀念的層面徹底反思人與自然的關(guān)系，建立新的生態(tài)倫理道德、生態(tài)文明觀念，這必然會導(dǎo)致精神文明活動的“生態(tài)”轉(zhuǎn)化。另一方面，文化結(jié)構(gòu)為生態(tài)文明的建設(shè)提供思想引導(dǎo)、精神動力和智力支持。第一，文化結(jié)構(gòu)中的科學(xué)文化知識為生態(tài)文明發(fā)展提供了智力支持。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它不僅是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。例如，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展清潔能源，提高資源利用率等等，這些都離不開綠色科技的應(yīng)用和發(fā)展。第二，文化結(jié)構(gòu)中的生態(tài)倫理道德為生態(tài)文明建設(shè)提供了思想引導(dǎo)和精神動力。人類面臨的生態(tài)危機(jī)并非純粹的自然的問題，它更是人類本身的危機(jī)。因此，在全社會進(jìn)行生態(tài)文明教育，宣傳生態(tài)保護(hù)的重要性，強(qiáng)化人們的生命倫理意識也是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。

最后來看生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。在整體的社會結(jié)構(gòu)中還包括與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域相并列的社會領(lǐng)域，主要包括社會民生、社會管理、社會事業(yè)等具體領(lǐng)域，稱為小社會結(jié)構(gòu)。小社會結(jié)構(gòu)也是整體社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分和基本元素，對社會文明發(fā)展起著不可替代的作用。小社會結(jié)構(gòu)或社會建設(shè)關(guān)涉到社會的和諧穩(wěn)定、人民的幸福安康。生態(tài)結(jié)構(gòu)與小社會結(jié)構(gòu)之間也存在著相互聯(lián)系、相互影響和制約的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)對小社會結(jié)構(gòu)的影響和制約體現(xiàn)在:健康和諧的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是小社會結(jié)構(gòu)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境的污染和破壞、自然資源的短缺等會直接影響到人的基本生存和生命健康安全;生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、環(huán)境資源的品質(zhì)等也會對社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、組織管理模式等產(chǎn)生重大影響，使其帶有強(qiáng)烈的地域特征。反過來說，社會結(jié)構(gòu)也對生態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了重要影響，如果沒有健全的社會領(lǐng)域支持，生態(tài)結(jié)構(gòu)的維持與生態(tài)文明建設(shè)的運(yùn)行也是不可能的。社會建設(shè)、尤其是民生建設(shè)保證了生態(tài)文明建設(shè)主體，使其有條件和有能力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)活動。社會建設(shè)通過建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，能夠提高全民健康水平，通過建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障基本生活，通過發(fā)展教育，能夠提高人們的文化素質(zhì)水平。除此以外，和諧穩(wěn)定的社會秩序環(huán)境也是生態(tài)文明建設(shè)的前提條件。

［1］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(卷5)［M］.人民出版社，2009.