霍健李南

(吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022；長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000)

今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活不可或缺的重要組成部分。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心顯示，截至2013年12月，我國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.18億人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到5億人，占總網(wǎng)民數(shù)的81.0%。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要使用人群，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題日益凸顯，已成為新時(shí)期思想道德教育面臨的重要課題。

一、網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)作為真實(shí)的客觀存在，卻是一個(gè)虛擬的世界。因此，要探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及對(duì)策，首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指通過(guò)人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的人的網(wǎng)絡(luò)行為，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是一定網(wǎng)絡(luò)文化背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的善惡是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，是人與人、人與群體關(guān)系的行為法則。

1、從人們網(wǎng)絡(luò)行為關(guān)系上看，網(wǎng)絡(luò)道德仍然是人與人之間交往關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所呈現(xiàn)的一種新的社會(huì)生活方式，它是社會(huì)人通過(guò)因特網(wǎng)（作為網(wǎng)絡(luò)人）相互交往的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)道德并不是游離于社會(huì)道德體之外的一種社會(huì)道德，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景，現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是網(wǎng)絡(luò)道德形成與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

2、從網(wǎng)絡(luò)道德的起源上看，網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的衍生物。網(wǎng)絡(luò)道德是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，與信息社會(huì)相適應(yīng)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論，人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變必然引起社會(huì)道德的變化與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人類(lèi)面臨新的道德需求和選擇，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題正是人類(lèi)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)技術(shù)載體，即通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所呈現(xiàn)的社會(huì)行為內(nèi)容，于是網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)運(yùn)而生了。

3、從網(wǎng)絡(luò)道德的特征上看，網(wǎng)絡(luò)道德具有多元性。網(wǎng)絡(luò)上的信息接受是絕對(duì)自由開(kāi)放的，選擇什么，不選擇什么完全成為個(gè)人行為，由行為主體——網(wǎng)民自己選擇決定。網(wǎng)絡(luò)打破了地域的界限，把世界不同國(guó)家的人緊密地聯(lián)系起來(lái)，不同的思想觀念、宗教信仰、價(jià)值取向和生活方式發(fā)生碰撞，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)社會(huì)的多元化，必將導(dǎo)致社會(huì)道德的多元化。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的表現(xiàn)及成因

由于網(wǎng)絡(luò)道德的復(fù)雜性與多元化，網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性，在網(wǎng)絡(luò)中的大學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活中相差甚遠(yuǎn)的道德失范行為。

1、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的表現(xiàn)

近年來(lái)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的主要表現(xiàn)：一是價(jià)值取向混亂。外來(lái)文化與本土文化的沖突，不同的價(jià)值觀念相互傳播使思想觀念和價(jià)值判斷難以統(tǒng)一，以至與我國(guó)主導(dǎo)性的社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生矛盾與沖突。思想觀念和價(jià)值取向上認(rèn)識(shí)的不清，必然使大學(xué)生陷入價(jià)值相對(duì)主義和個(gè)人主義的深淵，最終造成了大學(xué)生道德價(jià)值取向的紊亂。二是道德人格的雙重性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成了新的行為方式，網(wǎng)絡(luò)中社會(huì)約束大大減少，大學(xué)生可以自由去體驗(yàn)扮演不同的角色感受，給大學(xué)生造成一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中的主體才是真正的“自我”，把網(wǎng)絡(luò)中的自我等同于真實(shí)的自我。這樣就造成了一些學(xué)生出現(xiàn)道德人格的雙重性，而導(dǎo)致人格發(fā)展不完善。三是責(zé)任感弱化。網(wǎng)絡(luò)的自由大學(xué)生們可以完全隱去自己的真實(shí)的社會(huì)身份從事網(wǎng)上活動(dòng)和交往。認(rèn)為虛擬身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任，這樣就導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)不道德行為的漠視，道德情感冷漠，失去責(zé)任感。四是網(wǎng)絡(luò)違法與犯罪。出現(xiàn)大學(xué)生信息泄密、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，甚至惡意攻擊他人、黑客等違法行為；網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時(shí)有發(fā)生，如網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐等。

2、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因

21世紀(jì)技術(shù)空前繁榮，信息技術(shù)已經(jīng)成為一種重要的資源，網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的同時(shí)，也滋生了難以清除的詬?。患又髮W(xué)生的生理與心理所處的階段正是由不成熟階段走向成熟的階段，這種客觀和主觀的兩方面因素成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的土壤。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的客觀因素。第一，網(wǎng)絡(luò)的去抑制性特點(diǎn)，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了可能性。在網(wǎng)絡(luò)中的行為“就像在一場(chǎng)假面舞會(huì)里狂歡。在這里，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，誰(shuí)跳好，‘跳壞’，都無(wú)需擔(dān)心出丑。這‘舞會(huì)’實(shí)際上比什么舞會(huì)都更有趣，因?yàn)槟悴粌H可以醉心地‘放縱’自己，無(wú)需設(shè)防”在這種環(huán)境之下，個(gè)人自我意識(shí)在下降，扮演了一個(gè)虛擬角色?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來(lái)了異質(zhì)文化，使用網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生跨越時(shí)空界限，在網(wǎng)絡(luò)的沖擊下他們的道德觀念趨于多樣化、個(gè)性化，道德標(biāo)準(zhǔn)從一元走向多元，導(dǎo)致了大學(xué)生道德觀念模糊，造成了網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。第二，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)的滯后。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)先天不足，包括各種后門(mén)、漏洞普遍存在，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的發(fā)展嚴(yán)重落后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理道德存在巨大瑕疵。如被抓獲的某工業(yè)大學(xué)學(xué)生黑客說(shuō)，攻擊軟件都是從網(wǎng)上免費(fèi)下載來(lái)的。事實(shí)證明，很多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是他們利用了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)欠缺與管理漏洞。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的負(fù)面影響。我國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”，社會(huì)最深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀也發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系的制度和道德體系尚未完全建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)上的急功近利，必然造成個(gè)人主義嚴(yán)重，唯利是圖，公德心淡漠，行為方式失范，這就使得道德在利益驅(qū)動(dòng)面前顯得蒼白無(wú)力，在學(xué)校中的大學(xué)生思想觀念也不可避免的受著這些因素影響。第四，學(xué)校思想道德教育的不足。我國(guó)高校傳統(tǒng)的道德教育正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育模式是一種開(kāi)放的、多元的教育模式，與傳統(tǒng)德育模式形成了強(qiáng)烈的反差，兩者之間必然產(chǎn)生矛盾與沖突。在傳統(tǒng)德育模式中，學(xué)校根據(jù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的具體要求，通過(guò)灌輸為主的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想品德的教育和培養(yǎng)。德育內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定，具較強(qiáng)的封閉性和強(qiáng)制性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代打破了傳統(tǒng)模式的控制力和約束力，傳統(tǒng)德育模式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力呈弱化趨勢(shì)是不爭(zhēng)的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)后，高校的德育最重要的內(nèi)容之一就應(yīng)該是如何進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的主觀因素。一般而言，大學(xué)生年齡在18-22歲之間，是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。他們精力旺盛、好奇心強(qiáng)、頭腦敏銳，對(duì)未知事物充滿強(qiáng)烈的探索欲望。但是他們可塑性大，閱歷淺，人生價(jià)值觀還沒(méi)有完全成熟，往往更容易受到各種社會(huì)負(fù)面因素的影響?！按髮W(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人際關(guān)系能力形成的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是青年時(shí)期道德修養(yǎng)的薄弱階段。”而當(dāng)代大學(xué)生心理的發(fā)展不平衡、各種心理矛盾復(fù)雜交錯(cuò)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要原因之一。第一，心理的閉鎖性與交往需要存在矛盾。大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，自小嬌生慣養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的成就感期望值過(guò)高。他們的內(nèi)心自尊心極強(qiáng)，隨著心理需要的增強(qiáng)，會(huì)感到自己與別人存在著差異。但是在網(wǎng)絡(luò)中他們自由的遨游，找到了交往的廣闊空間，找到了自我，而且是不受約束的自我。第二，求知欲強(qiáng)和識(shí)別力不高的矛盾。大學(xué)生求知欲強(qiáng)烈與好奇心，社會(huì)生活領(lǐng)域中的一切，他們都想了解和探求究竟，辨識(shí)文化中的精華和糟粕的能力相對(duì)不足，以致良蕎不分，把錯(cuò)誤的、含有黃色垃圾以及毒素的東西也接收下來(lái)。求知欲強(qiáng)和識(shí)別力低之間的矛盾，容易產(chǎn)生道德行為的失范。第三，情緒與理智的矛盾。著名心理學(xué)家G.S.Hall在《青春期》一書(shū)中指出，青春期是“疾風(fēng)怒濤”的一個(gè)時(shí)期。大學(xué)生情感日益豐富，富于激情，他們的情緒很容易激動(dòng)，會(huì)表現(xiàn)出沖動(dòng)性與爆發(fā)性的特點(diǎn)。他們的自我體驗(yàn)很復(fù)雜，不能很好地控制自己的情感，往往因一點(diǎn)小事而發(fā)怒甚至爭(zhēng)吵不休；容易感情用事而難于用理智控制。在網(wǎng)絡(luò)中情緒失控的可能性比較大，成為導(dǎo)致道德失范的重要因素之一。

由于以上這些因素，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生產(chǎn)生了諸多的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育對(duì)策

“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界。”這是美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家托夫勒的名言。高校道德教育日益發(fā)展的今天，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格的責(zé)任。面對(duì)日益嚴(yán)重的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，教育工作者必須主動(dòng)出擊，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育和引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上主旋律。

1、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是這個(gè)時(shí)代的航標(biāo)。價(jià)值觀是價(jià)值和怎么樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見(jiàn)》明確指出:“思想領(lǐng)域的陣地馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義甚或反馬克思主義的東西必然會(huì)去占領(lǐng)。”因此，我們要積極開(kāi)發(fā)和占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這塊陣地，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育網(wǎng)頁(yè)，吸引學(xué)生來(lái)訪問(wèn)，隨時(shí)在網(wǎng)上獲取豐富的思想教育資源，介紹踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)形象人物的事跡，以榜樣的力量激勵(lì)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，給學(xué)生提供交流的空間，開(kāi)辟供學(xué)生聊天與發(fā)表意見(jiàn)的場(chǎng)所。如“學(xué)術(shù)空間聊天室”、“微博”、“微信”等。教育者便于及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，知道學(xué)生的興趣和關(guān)注點(diǎn)，以及他們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的看法。在與大學(xué)生的交流中，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的帶傾向性問(wèn)題合理地對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象進(jìn)行教育與引導(dǎo)。

2、增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德人格教育

網(wǎng)絡(luò)道德人格是現(xiàn)實(shí)道德人格的反映，同時(shí)又是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)道德人格的豐富與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)人格是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往過(guò)程中，逐漸形成的比較持久穩(wěn)定的心理特征與個(gè)性品質(zhì)的總和，其中個(gè)性品質(zhì)反映了大學(xué)生做人的道德素質(zhì)，即網(wǎng)絡(luò)道德人格。在大學(xué)生中推行網(wǎng)絡(luò)道德人格教育，是強(qiáng)化道德責(zé)任教育的有效途徑。教人知恥，就個(gè)體而言，知恥也是人立于世的道德資本，更是做人的倫理底線。守仁行義，辨知榮辱，謹(jǐn)言慎行，懂得孰為“能為之為”，“孰能為，孰不能為”，并以為“不能為之為”的行為為恥。

3、加強(qiáng)道德責(zé)任教育

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，最重要的原因之一就是他們?nèi)狈Φ赖仑?zé)任感。道德責(zé)任感一旦得到確立與強(qiáng)化，將會(huì)成為人的性格心理的不可或缺的組成元素，使人能自覺(jué)、主動(dòng)地盡職盡責(zé)，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。開(kāi)展道德規(guī)范教育是培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感的基本路徑。使大學(xué)生樹(shù)立對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，意識(shí)到個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)他人與社會(huì)產(chǎn)生的影響。個(gè)人要對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，那就要按一定的道德規(guī)范去行為，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)公德。這就要引導(dǎo)大學(xué)生以善為標(biāo)準(zhǔn)，擇取善事善理而堅(jiān)定執(zhí)著地去做人。如果大學(xué)生在網(wǎng)上能夠做到以善為標(biāo)準(zhǔn)，追求誠(chéng)信的正當(dāng)行為，就會(huì)避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。

4、增強(qiáng)大學(xué)生道德行為選擇能力

思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)，是以學(xué)生發(fā)展為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人，而不是禁錮人、束縛人與約束人。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，增強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)中的道德選擇和評(píng)價(jià)能力，是道德行為選擇能力的前提與基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生主動(dòng)追求道德人格完善的能力尚有欠缺，其人生價(jià)值觀及道德觀沒(méi)有完全定型，仍然需要一定的引導(dǎo)和熏陶，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)追求真善美的習(xí)慣和能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育更應(yīng)著力于意志力、判斷力及獨(dú)立人格的培養(yǎng)。面對(duì)復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)世界，培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和道德選擇能力，實(shí)現(xiàn)真正的“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，達(dá)到“授之以漁”的教育境界。

總之，預(yù)防大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)與家庭教育的配合與協(xié)同，其中起著主導(dǎo)作用的還是學(xué)校。學(xué)校始終是傳承社會(huì)文化的強(qiáng)有力工具，思想道德教育作為社會(huì)文化的重要部分，這是由學(xué)校在道德教育中的特殊作用決定的。因此，只有真正的把高校思想道德教育落到實(shí)處，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

注釋?zhuān)?/p>

①陸俊.重建巴比塔——文化視野中的網(wǎng)絡(luò)[M].北京：北京出版社，1999：128.

②任祥.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析與應(yīng)對(duì)[J].思想教育研究，2004,(1)：30-32.