王開林

用身體的某個部位指人、喻物、說事，古已有之。元代文人喬夢符談到樂府的章法時便以“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”為喻。領(lǐng)袖人物被尊為“首腦”，關(guān)鍵先生被譽為“脊梁”，得力干將被贊為“股肱”，左右親信被褒為“心腹”，黨羽幫兇被貶為“爪牙”，消息靈通人士被夸為“耳目”，兄弟姐妹被稱為“手足”，諸如此類，還有很多。取譬乎近的好處是大家容易意會，不難明白。晚清政壇，清流派初成氣候，京城中隨即流傳一個妙趣橫生的說法：“李鴻藻為青牛頭，張之洞、張佩綸為青牛角，陳寶琛為青牛尾，寶廷為青牛鞭，王懿榮為青牛肚，余下的則為牛皮、牛毛。”此說肯定是當時某位高手精心炮制出來的，“青牛”與“清流”諧音，令人過目難忘。

自二十世紀新文化運動開張以來，百年之間，國學的興衰浮沉無疑是個值得深入探討的問題。如今，新智民受到互聯(lián)網(wǎng)的強力牽引和拉拽，漸行漸遠，與母文化的距離正逐年擴大，而不是逐步縮小，這個現(xiàn)象真就值得我們歡欣鼓舞嗎？某些電視臺以鑒寶節(jié)目吸引大眾眼球，明顯虛熱過度，這類節(jié)目高居不下的收視率并不意味著母文化受到了應有的尊重和珍惜，反而說明它正遭受著銅臭的圍剿和戲弄。你不妨去問問大學中文系高年級學生，他們還能否暢快地閱讀豎排版繁體字的古籍？真想靜下心來閱讀幾行幾頁古代經(jīng)典的大學生已少之又少。以往，有人大言炎炎，只要經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達，一切迎刃而解，一切不在話下。事實證明，就算你是八面光鮮的財富精英和時尚達人，置身于聲光化電的炫酷空間里，“心安何處”仍是一個有待妥善解決的根本問題。任何堅牢的信仰無不植根于深厚的文化土壤之中，而傳統(tǒng)文化是歷史長河造就的沖積平原，舍此更欲何求？要知道，文化傳承并不等同于文化保守，文化溯源也并不等同于獨沽一味。

你不妨仔細打量五四新文化運動的那批鐵甲悍將，不管他們是否出國留過學，是否參與過黨派紛爭，哪個不是傳統(tǒng)文化的直接受益者？他們國學功底深厚，卻偏要蔑視傳統(tǒng)文化，視之為破銅爛鐵，唾之為僵尸殘骸，咒罵不休，踏翻不顧，摒棄不屑。激進青年有樣學樣，原因非常簡單，這批悍將洞悉賊情，深知情弊，絕對不會出什么差池?？墒俏覀兎催^來想想，若非長期受益于傳統(tǒng)文化的浸潤，陳獨秀還能否成為陳獨秀，胡適還能否成為胡適，魯迅還能否成為魯迅，錢玄同還能否成為錢玄同？頂多只能成其一半，成其一半則等于沒成。他們運用西方近代文化的矛去攻擊中國傳統(tǒng)文化的盾，看似得心應手，一擊而穿，實際上，說服力只能大打折扣。一種文化有其利，必有其害，趨利避害是心智正常的人能夠做到的，倘若粗暴處理，將它全盤否定，連根鏟除，如同將嬰兒和洗澡水一起潑掉，反而見出倡導者和行動者的理智歸零。最能說明問題的是，迄至中晚年，那批新文化運動的鐵甲悍將逐漸退掉火氣、重新接回地氣之后，一個個都惦念起傳統(tǒng)文化的好來，陳獨秀撰寫《小學識字教本》，胡適研究《水經(jīng)注》，魯迅纂著《中國小說史略》，錢玄同撿起古音韻學，他們個個干得挺歡，用心賣力不馬虎。

當今社會，物欲橫流，骨子里癡戀中國傳統(tǒng)文化的男女并非個別，但他們畏懼古代典籍的森嚴壁壘，雖心向神往，卻裹足不前。電視臺熱播的百家講堂確實聽著熱鬧，看著氣派，但紕漏和硬傷不少，主講者的水平參差不齊，秀場的大鍋飯營養(yǎng)有限，但它無疑是一個很好的嘗試，是一部興趣發(fā)生器。

我曾生發(fā)奇想：中國傳統(tǒng)文化體系甚大，代表人物甚多，倘若采用樹形結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)它，初學者的感性認識必定更加清晰和完整。這個念頭久久盤旋于腦海中，揮之不去。近日，我受到“青牛說”的啟發(fā)，反復揣摩，覺得樹形結(jié)構(gòu)固然能夠使人一目了然，但它遠不如人體結(jié)構(gòu)周全而自洽。于是我斗膽草擬一份列表，附加簡釋，權(quán)作拋磚引玉之用。

大腦：李聃。由于《易經(jīng)》的作者非啻一人，乃是眾人智慧的集成，所以未將它收進列表。《道德經(jīng)》要言不煩，見精見髓，雖只有區(qū)區(qū)五千言，但它堪稱中國傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性文件。諸子百家或得其一肢，或得其一體，或得其腑臟，或得其皮毛。老子的核心主張是：知雄守雌，柔靜不爭；知白守黑，深藏不露；知榮守辱，韜晦不顯?！逗窈趯W》的作者李宗吾將他的老祖宗李聃奉為厚黑學的開山鼻祖，不是沒有道理的。道家得其厚，法家得其黑，儒家兼而有之，唯獨墨家最具科學精神，崇尚薄白，即被儒家誣為“無父無君”，橫遭剿滅。道家奉李聃為太上老君，主張清靜無為，逍遙自得，以退為進，以守為攻，欲擒故縱，無往自來。在中國現(xiàn)實社會中，讀書人固然以儒家精神裝飾門面，但混世的法寶通常還是道家精神，能夠混出名堂的才是高人?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”。悟得老子《道德經(jīng)》神韻的角色差不多個個厚貌深衷，神鬼莫測，不成“仙”都不可能。

小腦：莊周。協(xié)調(diào)全身諸多機能，使內(nèi)宇宙趨于穩(wěn)定，保持平衡。天人合一，物我兩齊。若要擁抱心靈自由，找尋精神退路，不以濃厚的功利色彩生活一輩子，應該說，莊子的智慧是比較容易上手的GPS導航。他認為，鯤鵬遨游萬里貴在逍遙自得，野龜曳尾泥涂貴在天性無損，臭椿保其年壽貴在無可取材，疲癃殘疾各有缺陷貴在和光同塵，那些外緣內(nèi)擾的糾結(jié)、紛爭、浮躁、亢奮、貪婪、虛榮只會給自己、他人和這個原本喧囂的世界帶來更多的不幸和更大的苦難。有人說，讀書無用論的源頭是在莊子那兒，因為他說過“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。實則，莊子更深層的意思是：求知并非生涯中唯一重要的事情，千萬別把它變成沉重的負擔，如果短缺體悟的樂趣，求知就等于自討苦吃，倒不如保持天真的本性來得輕松。莊子生活在戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)文化尚處于原始積累時期，他的智慧不是趨利的智慧，而是避害的智慧。在人類社會中，弱肉強食，小人兇猛，古今并無大異，文明的進步只不過是改變了狩獵方式，健全了游戲規(guī)則，因此莊子的避害哲學仍然時刻提醒著那些強悍的功利主義者，盡可能不要去火中取栗，刀口舔蜜。

心：孔丘。泵血功能持久而強大，實乃兩千多年來中國人倚賴的動力源泉。人治時代，仁心不可缺位。但這顆仁心已經(jīng)被歷代“鴻儒”、“國醫(yī)”動過N次人工搭橋之類的手術(shù)，因此它經(jīng)常會受到心律不齊、早搏和間歇性停搏的威脅。儒家苦口婆心勸導歷代專制帝王以德治國，以仁撫民，以義行事，絕大多數(shù)時候卻無異于刻舟求劍，緣木求魚?！懊窨墒褂芍?，不可使知之”，孔子的這句話成了歷代專制統(tǒng)治者推行愚民政策的理論依據(jù)。民愚則官詐，官詐則政苛，政苛則國亂，國亂則生靈涂炭，中國歷史上總是出現(xiàn)這樣的惡性循環(huán)。間或也會有仁政的表演，卻還不如皮影戲更可觀。儒者近懦，懦者近鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)愿則為虎作倀，從這一流變的過程我們不難看出，儒家打出“仁”的旗號，專制統(tǒng)治者則要拿它當成幌子，是“一手軟”的虛招，為“一手硬”作個漂亮的鋪墊。儒家的“禮”，也只是先禮后兵的那個“禮”，重心在“兵”不在“禮”。于是乎，別說孔子周游列國，復禮、行仁歸于失敗，他的徒子徒孫曲學阿世，也沒有討到多少好彩頭?；奶瓶尚Φ氖牵詠?，一旦誰捅了婁子，出了亂子，則賴上孔家店，把它當成中國最大的一家保險公司，逼令它全額理賠，儒家老祖只剩下幾座冷冷清清的文廟，一旦清理債務(wù)，不破產(chǎn)才怪。五四之后，孔家店被徹底吊銷營業(yè)執(zhí)照，長期關(guān)張，國人不再受“四書五經(jīng)”的壓抑，慶幸之馀，捫心自問，國人的德行究竟是長進了，還是退化了？endprint

肝：孟軻。合成蛋白和新陳代謝主要指靠它。“義”幟高揭，孟軻絕對具備大將風范?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，中國古代不絕如縷的民本思想即發(fā)韌于此。據(jù)史籍記載，明太祖朱元璋讀《孟子》，起先汗出如漿，然后怒不可遏，斥罵道，這孟夫子要是還活著，非扒了他的皮不可。朱元璋樂得扒貪官的皮做燈籠，蒙稻草人，還樂得在文化上一手遮天，他扒不掉孟子的人皮，就閹割掉《孟子》的精神。《孟子節(jié)文》的官方版本是中國傳統(tǒng)文化的恥辱性標志，比霍桑筆下的“紅字”更為糟心。“孔曰成仁，孟曰取義”，厚黑教主李宗吾卻解釋為“仁近于厚，義近于黑”，與孟子的初衷（“羞惡之心”）相隔十萬八千里。歷代專制統(tǒng)治者不斷改造孔孟之道，旨在為我所用，其混淆是非、顛倒黑白之意倒是被李宗吾一語道破?？杀蓢@的是，隨著士紳階層在民間社會整體消亡，普通意義上的讀書人早已淪為一盤散沙，要么屈于威武，要么淫于富貴，要么移于貧賤，很少會有例外。讀書人撇開道義，另辟蹊徑，謀取功名，追求利祿，居然合乎新鮮出爐的游戲規(guī)則，彼此恬不為怪?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。古代的“斯人”，要么像孔丘、孟軻那樣只能獨善其身，無法上位去兼濟天下，要么就像蘇秦、張儀那樣，艱難上位之后，很快就墮落成作威作福的角色。

脾：王安石。造血、濾血、清除衰老血細胞，參與免疫反應。他具有改革家理應具有的天然勇氣和高尚品質(zhì)，當然也具有執(zhí)拗和偏激的個性，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，在專制帝王面前，這句話可不是誰都敢開口講的；在利益集團面前，這種事可不是誰都敢動手做的。王安石與龐大的官僚階層硬碰硬，多年交鋒招致眾疑群謗，他的漏勺顯而易見：重用小人、險人辦正事，錯用猛人、狠人辦大事。王安石遇到了一位充分信任他的皇帝（宋神宗趙頊），卻未能把握住千載一遇的良機，半生功業(yè)付諸東流，令人扼腕嘆息。有些史家將北宋衰亡的那一屁股爛賬全歸于他的名下，這并沒有多少說服力。北宋王朝嫻于文治，疏于武備，北方強敵虎視鷹瞵，苦無久安之策，王安石的變法若成功，富國強兵，則彼消此長，可以中興一段時期，但宋神宗之后，宋哲宗、宋徽宗、宋欽宗皆為弱主、昏主，家底子再厚也沒用，北宋的江山還是會斷送在此輩手中。

肺：達摩祖師。禪宗始祖給中國傳統(tǒng)文化提供新氧，呼吐濁氣?！拔岜緛砥澩?，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成”。可惜好景不長，唐宋之后，元、明、清三朝有兩朝（元朝、清朝）是少數(shù)民族入主，一朝（明朝）是特務(wù)橫行，血腥的高壓統(tǒng)治之下，國人道路以目，偶語容易獲罪，文字獄更是殃及墓中之枯骨。言論失去自由，思想便隨之萎縮。理學上位之后，禪宗式微，摩訶菩提（大智慧）再度處于半窒息半昏睡狀態(tài)，在這種嚴重缺氧的環(huán)境下，中國人的想像力和創(chuàng)造力日益薄弱，一度積弱不振，被西方人的槍炮打得丟盔棄甲。耐人尋味的是，蘋果帝國的締造者史蒂夫·喬布斯多次向禪宗公開致敬，年輕時他曾親赴印度朝圣，尋訪上師，印證所悟。喬布斯自承他的許多創(chuàng)造靈感都源于禪修，這絕對靠譜。

腎：韓非子。法治精神，排毒機能。立法審慎，執(zhí)法公平，則國民安全，國家安定。枉法不究，違法不懲，則整個社會易患“尿毒癥”，勢必付出極高的透析成本。秦朝暴君始皇、二世濫用酷法而亡，漢朝雄主劉徹、唐朝雌主武則天濫任酷吏而危，明朝錦衣衛(wèi)和東廠、西廠特務(wù)濫施酷刑而亂，法律不外乎天理人情，貴乎公正而不貴乎殘酷。韓非與李斯同門，均師從大儒家荀況，但他們蛻變得相當徹底，不約而同，毅然決然地背棄了儒家的仁道，極力提倡法政。韓非排斥儒生和俠客，將二者列入“五蠹”之中，認定“儒以文亂法，俠以武犯禁”。但歷史相當?shù)踉?，恰恰是師弟李斯以文亂法，要了師兄韓非的命。李斯是法家，而非儒家。由此可見，知法亂法的人更加高明，也更加要命，韓非對此始料未及，終以身殉。在專制王朝，法律就像大紙鳶，飛得高的時候叫王法齊天，你根本看不見摸不著，就算它斷了線，也茫然不覺；飛得低的時候叫王法親民，你感覺風力微弱，它搖搖欲墜，反而擔心大紙鳶會砸到自己頭上；更多的時候，大紙鳶未曾放飛，或者放飛之后掛在高高的樹上，拉扯不得，奈何不了，大家偷偷地取笑一番，或面面相覷，聳肩攤手。中國人看重權(quán)宜的辦法，而不是鐵定的王法，各類辦法恰恰是用來消解和變通王法的。

膽：司馬遷。批鱗直諫，秉筆直書，在中國歷史上，頭號文膽非他莫屬。朝堂上千人諾諾，唯獨他一人諤諤，冒死犯難，仗義執(zhí)言，為“素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡”的悲摧奇士李陵辯解冤屈，因此觸怒一代雄主漢武帝，被打入蠶室，遭受奇恥大辱。后世史家萬千，誰能夠像司馬遷那樣“究天人之際，通古今之變”？多少人敢于像司馬遷那樣實錄當代史？宮刑貌似羞辱了司馬遷，實則將那位反人性、反人道的暴君（漢武帝劉徹）牢牢地釘死在恥辱柱上?？嵩u家只知一味地強調(diào)中國傳統(tǒng)文化窒息想像力、判斷力和創(chuàng)造力，卻忽略了一個重要事實：中國傳統(tǒng)讀書人有謀者多，有勇者少。膽量從何而來？道德勇氣、社會良知和悲憫情懷，三者缺一不可。由于鐵血專制的王牌生產(chǎn)線上只生產(chǎn)馴順的奴才，體制之內(nèi)勇者稀缺，就是再正常不過的現(xiàn)象了。

胃：朱熹。儒、釋、道三家學說的集大成者。理學相當狡猾，以儒入世，以道混世，以佛出世，把入口、走道和出口都占齊了。但理學的酸度高，腐蝕性強，很容易出現(xiàn)異常狀況。理學家（又稱“道學家”）喜歡揮舞綱常倫理的大棒，把女性貶到黃塵埃里去，逼到黑旮旯里去，用貞節(jié)牌坊直接騙人和間接殺人，這些做法非常冷酷。理學一度被有識之士斥為“偽學”，喊冤并不冤。有一點，朱熹做得確實過分，他只想剿滅他人的情欲，不想剿滅自己的情欲，“扒灰”且不論（無法證實），將兩名尼姑納為妾侍則是他老人家的壯舉。朱熹言與行違，就如同一位上師敦勸他人吃長齋茹純素，自己卻天天大塊吃肉大碗喝酒一樣，不僅私德有虧，而且虛偽過頭?！皞巍迸c“胃”同音，“偽”同樣具有極強的腐蝕力，與“虛”“假”互為表親。在專制社會，確實像《紅樓夢》中太虛幻境的楹聯(lián)所描寫的那樣，“假作真時真亦假，無為有處有還無”。圣人不死，大盜不止；圣人已死，大盜有子。endprint

腸：曹雪芹。在中國傳統(tǒng)文化的常規(guī)語境中，腸總與“愁”“柔”“剛”等形容詞緊密相連，它的作用似乎不是消化和吸收，而是通氣解悶。大觀園中，鐘情少年和懷春少女的愛情故事蕩氣回腸，林黛玉愁腸寸斷，賈寶玉柔腸九曲，晴雯、尤三姐剛腸疾惡，史湘云豪腸灑脫，個個都是典型。至于賈珍、賈璉、賈瑞、賈環(huán)、薛蟠等一干渾球，哪個身上沒有幾根歪歪筋？哪個肚子里沒有幾根花花腸子？那位賈政猶如盲腸一樣不通人情，不省事理，這種假正經(jīng)的貨色居然高高在上，主宰賈府，不能不令人沮喪。

命根子：王陽明。有良心，然后有良愿；有良愿，然后有良知；有良知，然后有良能；有良能然后有善果。良心不可無，良愿不可缺，良知不可痿，良能不可失。王陽明的心學強調(diào)“致良知”，良知即“天理”和“造化的精靈”，身、心、意、知、物環(huán)環(huán)相扣，任何一環(huán)出現(xiàn)閃失就可能掉鏈子。他說，“破山中賊易，破心中賊難”，心賊若闖關(guān)成功，登堂入室，就會廢掉命根子，不可不慎加防范。除非有可靠的頂層設(shè)計，有制度的保障和顧全，否則誘惑無處不在，心賊防不勝防，面對四面八方揮舞而至的伐性之斧，命根子遲早會被剁飛。

眉：李白和杜甫。兩撇長眉，無限深情，舒眉和蹙眉即見心境，非得詩仙、詩圣一齊掛牌不可?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”，這是中國社會奇缺的狄奧尼索斯精神。“致君堯舜上，再使風俗淳”，這是中國士人虛高的政治抱負。然而“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，幸福感如同泥丸走阪，狄奧尼索斯精神很難落到實處；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，物價如同嫦娥奔月，倘若寒士脫俗，不混世，不圓滑，不鄉(xiāng)愿，則必定連累妻兒受凍挨餓。

目：屈原和賈誼。他們的笑意極少，淚水極多。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，賈誼“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六”。前者在亂世哭，后者在盛世哭，他們的淚水哭干了，亂世仍然是亂世，盛世也行將演變?yōu)閬y世?；杈晃颍骶徊?，結(jié)果不可能好到哪兒去。屈原投水自盡，賈誼抑郁早亡，這雙“眼睛”就像冬夜的寒星一樣醒在天際，至今灼灼有神。

口：老百姓。以口計人，謂之人口。有口就有物議，有口就有輿論?！胺烂裰冢跤诜来?，川壅而潰，傷人必多”，《國語·周語》中的這句名言乃是一記警鐘，千古長鳴?！盀榇ㄕ?，決之使導；為民者，宣之使言”，道理很豐滿，現(xiàn)實很骨感。任何一種文化都必須在老百姓中找到一片可供扎根的肥沃土壤，廟堂文化的生命力根本敵不過民間文化的生命力，《詩經(jīng)》有三百零五首詩，流傳最廣的是國風，而不是雅、頌，就是明證。

耳：鐘子期和周瑜。高山流水，知音者稀。鐘子期是樵夫，并非專業(yè)人士，卻聽得出俞伯牙的琴音“巍巍乎志在高山”、“洋洋乎志在流水”，太了不起了。周瑜是文武全才，他“精意于音樂”，聽覺遠比常人厲害，“曲有誤，周郎顧”，獨門絕活，豈可低估？

鼻：六祖惠能。古人以鼻為“準”，劉邦有個高高的大鼻子，因此被稱為“隆準公”?；菽軓膹V東來到湖北黃梅投奔五祖弘忍，五祖安排他去廚房干雜役，踏碓舂米，破柴燒飯。斗大的字惠能不識一籮，就憑眼觀鼻，鼻觀心，明心見性，參悟到上乘佛法，從五祖弘忍手中繼承了禪宗的衣缽。文化源于覺悟，居然可以不立文字，呼吸即有，觀照即得。六祖聞經(jīng)識義理，他主張懺前愆，悔后過，五香內(nèi)薰，自性自悟，自性自度。“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，六祖惠能破除了偶像崇拜的宗教迷信，降低了成佛的臺階和門檻，無奈世間不肯修心和修行的人始終占據(jù)絕大多數(shù)。

喉：蘇軾?！皩W士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去?！碧K東坡有豪情，有正氣，有童心，有極其濃厚的幽默感。他的“嗓音”響遏行云，即使與“3C歌王”帕瓦羅蒂隔世比拼，也毫不遜色。烏臺詩案，命懸一線，他何曾噤若寒蟬？嶺南貶謫，劫波幾度，他何曾淪于喑?。俊安粦泻?，此事古難全”，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，“君看道旁石，盡是補天馀”，蘇東坡是超級樂觀的歌唱家，古今中外難尋其流亞。

舌：諸葛亮。他單挑江東群儒，雄辯滔滔，吳國大臣張昭等人理屈詞窮，雖然這只是羅貫中的《三國演義》虛構(gòu)，但早已深入人心。諸葛亮確實具有雄辯之才，“隆中對”已嶄露鋒芒，一番話就講得三顧茅廬的劉備心服口服。但很顯然，諸葛亮被《三國演義》神化了，魯迅批評羅貫中“狀諸葛亮之智近于妖”，恰中肯綮。史書《三國志》的作者陳壽評論諸葛亮是蕭何、曹參那樣的賢相，但“應變將略，非其所長”。諸葛亮強行北伐，先后六出祁山，窮兵黷武，事實證明，這些輕舉妄動只不過是損耗國力的瞎折騰。諸葛亮畢竟是有真本事硬工夫的，不只是單靠舌頭吃飯。某些高人單憑舌燦蓮花的口才，就能搞定榮華富貴。蘇秦、張儀謀求相印如探囊取物，一個合縱，一個連橫，“一怒諸侯懼，安居天下息”，靠的就是三寸不爛之舌?，F(xiàn)在看來，蘇秦、張儀的舌只是毒舌，莠人政，傾人國，禍流天下。

頸：韓愈。高昂的脖頸似乎敵不過鋒利的鋼刀，但鋼刀早已銹死，脖頸分明還在。韓愈個性復雜，一方面，他諫迎佛骨，不管不顧，梗著脖子頂撞皇帝（唐憲宗）；另一方面，他撰寫的諛墓文章比誰都多。硬脖子犯上，軟爪子抓錢，兩門絕活，就沒幾個人學得到精髓。文豪憑仗手中的如椽巨筆開辟財源，潤筆費一字千金，這比貪官弄權(quán)獲利，中飽私囊，還是要高明得多，干凈得多。

脊：范仲淹。身在江湖，心存魏闕?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”，這樣有擔當、有襟懷、有器識的男兒不可多得。范仲淹是公認的政治家、文學家，還是杰出的軍事家?！靶》独献有刂凶杂惺f甲兵”，這是國外敵對勢力對他的由衷夸贊，應該算數(shù)?！叭瞬幻?，將軍白發(fā)征夫淚”，這樣的脊梁所用材料絕對是上好的冷軋鋼，而不是精致的媚骨。

肩：曾國藩和左宗棠。具有扛鼎之力，最能擔當重任，捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的核心價值。曾國藩在檄文中強調(diào)他起兵的目的是“不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛；不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祇雪被辱之憾”，沒有他，中國傳統(tǒng)文化所遭遇的全面浩劫必定提前到來。左宗棠也為平定東南出了大力，尤其難能可貴的是，年近古稀，他揮師天山，保全西北邊陲的金甌完整。所到之處，他下令種植楊柳，修繕孔廟，振興文教，救助貧寒士子，可謂功不唐捐。endprint

腰：陶淵明。別說五斗米，就是五萬斗米，也休想弄折他的腰桿。奴顏婢膝不是陶淵明的長項，他不肯討好權(quán)貴，不愿逢迎上官。為“名利衫”、烏紗帽弄折自己的腰板，確實太不值得。相比“采菊東籬下，悠然見南山”的高境界，真正的讀書人對“久在樊籠里，復得返自然”的欣悅感會有更多的向往。腰板只有一個，五斗米何處沒有？

臂：管仲和孫武。古之理財領(lǐng)兵，均有道可遵，有法可循。理財和領(lǐng)兵究竟與文化的關(guān)聯(lián)有多大？中國古代的讀書人鉆研財經(jīng)和兵法，都是為了在仕途上攀高走遠，在疆場上建功立業(yè)?！耙率匙愣笾獦s辱，倉廩實而后知禮義”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。古代的財經(jīng)是斂財之良術(shù)，兵法是行謀之詭道，均為文化“建材”，也均為文化“耗材”。亂世，地表文物遭到掃蕩，但思想活躍，文化畸形繁榮，如戰(zhàn)國、三國、民國，文化人生活艱難，卻傾吐自由。文人理財，文人帶兵，放眼世界史，以中國為最。

手：王羲之和吳道子。書圣和畫圣左右開弓。中國書畫講求“心摹手追”，沒有極活的心源不行，沒有極佳的手感也不行。有些人并不缺乏心源，獨獨缺乏手感，或者并不缺乏手感，獨獨缺乏心源，無論是以上哪種情形，均難成大器，難成巨擘。

腿：顧炎武和王夫之。他們腦力充沛，體力充足，可惜生錯了時代。明末清初，文化旗手為異族統(tǒng)治者所忌，只能藏形于野地，養(yǎng)志于深山。顧炎武中年漫游天下，觀察山川險要，了解郡國利病，其經(jīng)世之學潤澤久遠。王夫之中年隱居于南岳之下的石船山，杜門謝客，著作等身?！傲?jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”，文化傳燈者的創(chuàng)新意識和歷史責任感溢于言表。以氣節(jié)論，以學問論，以見識論，顧炎武和王夫之都是明末清初的超一流人物。

膝：王國維和陳寅恪?！蔼毩⒅?，自由之思想”，屈伸必依法度。王國維的膝頭硬，仍向廢帝溥儀跪，陳寅恪的膝頭硬，仍服膺古今中外的天才。前者殉清，后者殉難，這說明，在二十世紀的瘋狂歲月里，中國傳統(tǒng)文化的傳燈者臨深履薄，遭際不容樂觀。

腳：大禹和墨翟。實踐再實踐。胼手胝足，篳路藍縷。在中國南方的一些巨石上，仍然殘留著“禹王腳印”，雖屬附會，卻不必揭破它。在古老的傳說中，大禹治水，足跡遍九州，“三過家門而不入”，并不算夸張。墨子主張“兼愛”“非攻”，摩頂放踵，躬親勞作，熱愛和平，實踐出真知。若非兩千年儒家獨大，科舉獨贏，墨家一定能夠感召更多的讀書人，中國古代科學成就將不限于四大發(fā)明。在世間要留下幾個腳印，亙古不被磨滅，難?。?/p>

神經(jīng)：章太炎。孤行己意，百折不回，輕藐權(quán)勢，樂于承認自己有“神經(jīng)病”。他指出，許多革命家都有一兩分神經(jīng)病，可是一旦富貴利祿當面現(xiàn)形，原有的神經(jīng)病就會霍然而愈，這要不得。他曾大聲疾呼：“（我）要把我的神經(jīng)病質(zhì)，傳染諸君，傳染與四萬萬人！”他的宏愿早已落空。若易時易地而觀，這樣的“神經(jīng)病”只可能在瘋?cè)嗽豪锪藚s殘生。

臀：歷代君王。“天子坐江山”，這個說法很怪很荒誕。根據(jù)“屁股決定腦袋”的定律，決定文化榮枯的竟是那些家天下的九五之尊。漢賦、唐詩、宋詞，無不與皇帝的好尚密切關(guān)聯(lián)?；释为毚螵氉?，臣民的賤臀則以挨打為本分。明朝時，皇帝坐在金鑾殿上瞪著死魚眼，看太監(jiān)扒下大臣的褲頭，用亂棍將白花花的屁股打爛，直打得大小便失禁，借此獲得施虐的快感。斯文掃地，至此已極。在專制王朝，洗凈腦袋與打爛屁股，臣民并沒有二選一的自由。

任何比喻都是蹩腳的，任何訴諸文字的結(jié)構(gòu)圖都難以做到無懈可擊。今人對中國傳統(tǒng)文化的了解和認識，或一鱗半爪，或浮光掠影，或捫燭摸象，或撿了芝麻丟了西瓜。說得好聽點，叫作“仁者見仁，智者見智”；說得難聽點，就叫作“各理麻團，茫無頭緒”。其實，還有許多盲區(qū)、深水區(qū)亟待有心人去寓目和涉足。我繪制中國傳統(tǒng)文化的“人體結(jié)構(gòu)圖”，只不過是興之所至，絕對沒有任何要強加于讀者的意思。

一種文化，數(shù)千年間歷經(jīng)磨難，既不衰亡，也不澌滅，變量大，定量也不小，就沒人敢輕覷它。如今，孔子學院已在一百零六個國家落地生根，開花結(jié)果，中華傳統(tǒng)文化大步流星跨出國門之后，其影響力必將形成“雪球效應”和“馬太效應”。

在中國歷史的各個階段，狂徒、惡棍、魔王、挑剔鬼、思想者和革命家從未停歇過對傳統(tǒng)文化的審視、掊擊、傷害、批判、吸收和改造，但它總能垂絕而續(xù)，歷劫重生。這就說明，中國傳統(tǒng)文化的根基極其牢固，生命力異常旺盛，最無情的兵燹和最瘋狂的動亂也無法扼殺它的生機。誠然，人體是一個了不起的奇跡，類似人體而年壽更長的中國傳統(tǒng)文化則是一個更了不起的奇跡，一個由數(shù)以億計的智民合力創(chuàng)造的奇跡。關(guān)鍵只在于：我們應該怎樣取其精華（正能量），棄其糟粕（負能量）？如何用其所長（長板），避其所短（短板）？任何粗暴的全盤否定和柔媚的全盤接受都不是明智之舉。endprint