黎美櫻

內(nèi)容摘要：與黃遵憲的其他詩歌相比較，新嫁娘詩組更加地貼近生活，以細致神韻的筆法描繪出一組婚嫁組圖。在這其中作者對于婚嫁房事的大膽裸露描寫更是彰顯了作者“以我手寫我口”的率真敘事，可窺探出作者對于從封建時代到近代的過渡時期的新事物新思想地吸收及融合。

關(guān)鍵詞：黃遵憲 新嫁娘詩 婚嫁觀

新嫁娘詩是黃遵憲早年所作，記錄了從開始的媒人介紹相親，到最后的三朝回門之俗，其間經(jīng)歷擇吉、過禮報日、過大禮等婚前諸禮及鋪房、迎親、敬茶、鬧新娘等盛大的聯(lián)姻儀式。較為集中地反映了客家的婚嫁風俗，但長期以來這一組詩歌并沒有得到很好的重視。與黃遵憲的其他詩歌相比較，這組詩歌更加地貼近生活，極具客家情歌的神趣，同時又飄逸出文人詩歌的韻味。詞真意切，雅俗共賞，把客家傳統(tǒng)的婚俗和時代色彩大膽地結(jié)合起來。董魯安曾極有見識地提出：“此詩的溫存纏綿，全是性情中語，然則棄字簏中的佚稿，未必沒有極真的好詩，只是古今的見解不同，所以去取的標準各異罷了?！北疚闹荚谔接扅S遵憲新嫁娘詩里記敘的傳統(tǒng)客家婚嫁習俗中的“新時代氣息”，探討詩人新嫁娘詩中婚嫁觀的時代色彩。

一、女子地位的改變

歷朝以來中華民族長期處于男權(quán)文化統(tǒng)治下的男尊女卑的意識形態(tài)中，古時女子對于自己的終身大事根本無權(quán)過問，更別提自由戀愛。三步不出家門的閨中女子就連在思想上遐想男女之事都會被看作是主流意識形態(tài)的叛逆者，要受到“不知廉恥”的指責。她們出嫁一般都是要遵從“父母之命，媒妁之言”，不僅對于自己的婚姻，甚至是對于自己的命運都無權(quán)掌握。但是到了近代，歷史的大潮風起云涌，西方的自由思想開始涌入中國，傳統(tǒng)執(zhí)拗的文化在世界歷史大潮的沖擊下開始了革新尋思之旅。作為周游多國的青年學子，黃遵憲的思想不僅沒有受到落后傳統(tǒng)文化的禁錮，反而是敢為人先，以“我手寫我口”，開啟了新的思想風貌。

前生注定好姻緣，彩盒欣將定貼傳。私展鸞書偷一笑，個人與我是同年。（其一）

默默春情鎖兩眉，阿儂剛及破瓜時。人來偶語郎家事，低繡紅鞋佯不知。（其二）

詩一寫的是婚俗之端“傳庚問名”的細節(jié)，每周客家婚禮習俗一直沿襲《周禮》的六禮，納采、問名、納吉、納征、請旗、親迎等環(huán)節(jié)傳承的比較完整?！皢柮彼追Q為“問生辰八字”，隸屬一般由女方先出具“庚帖”，也就是女生的出生年月日以及時辰。接著由媒人也就是紅娘將此“庚帖”送到男方家。男方家長就會請算名先生對兩人的出生年月日進行占卜，看是否相生，也就是俗稱的“夾八字”?！皢柮北緛硎菐в袀鹘y(tǒng)的封建宿命思想，看似滑稽，反映了古時人民的天神為尊的“天人合一”思想，但是“私展鸞書偷一笑，個人與我是同年?！币痪漶R上就抹掉了封建禮教的禁錮，一偷一笑，不僅寫出少女羞澀機靈的形象，而且化“問名”等習俗為一種美好的祝福，首聯(lián)“前生注定好姻緣”也就順理成章地成為現(xiàn)代人對婚姻的向往和衷心祝福。古時少女出嫁，往往會帶有一種忐忑傷感之情，畢竟下嫁之人完全不為己所熟悉，也輪不到自己做主。但“個人與我是同年”，可以看出待嫁少女對于這一樁婚事是抱著莫大的期待和喜悅的，甚至忍不住去偷看“問名”的結(jié)果，昔時客家婚嫁中男子有拜同年之俗，以在寓意上表示白諧到老。詩二形象地刻畫了十八妙齡的少女聽到男女之事“佯不知”的嬌羞狀。這在現(xiàn)在看來似乎無傷大雅，但對于古時的少女來說則是禁忌，未出嫁的少女對于男女情事若是打聽過多則會落得不知廉恥之罵名。但是詩中的少女卻可以在“破瓜”之年旁聽“郎家事”，并且可以毫不避忌地去接受旁人的敘說，只作低笑不語狀。對于自己的懷春之情，少女直言不韙地道出“默默春情鎖兩眉”，南齊王元長《詠琵琶》詩：“絲中傳意緒，花里見春情。”春情即男女之情，這里一語道出一個敢愛敢追求自己幸福的新時代女性形象。于調(diào)皮嬉笑中又顯少女春心萌動的柔情，在敢愛敢恨中漸漸融入“嫁作人婦”的角色，這就是黃遵憲在這一組詩中給我們展現(xiàn)的掙開禮教束縛，勇于追求幸福并且大膽抒發(fā)自己對男女春情的向往和憧憬之情的清純少女形象。

二、世俗性欲觀的打破

《易經(jīng)》中提到“天地姻綿，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。一陰一陽之謂道，生生這謂易?！痹谝捉?jīng)時代，中國人的性觀念是順其自然的、無所忌諱的，但在后來的古代世俗社會里面，大家都對性欲視之為骯臟之物，尤其是女子不得過早過多地熟諳性方面的東西，否則就會被指責有傷風化，有辱家門。但是在這組詩歌里面，詩人卻大膽細致地對兩人洞房時的情景加以濃墨重彩的描寫。

腰懸寶鏡喜團圓，鬢插銀花更助妍。一見便教郎解帶，此時心醉態(tài)嫣然。（其十）

背面常教倚避角，私情先已到衾窩。千回百轉(zhuǎn)難猜度，畢竟宵來事若何？（其十一）

作者從新娘進洞房始就營造了濃濃的性欲氛圍，選擇了從腰部的飾物著筆，但是一切都是從女性主動的角度出發(fā)。“一見便教郎解帶”，即使在今日看來也未必敢出此言，但是詩人筆下的少女對于新郎一見如故，隨即叫新郎君親手把自己身上的飾物一一摘除下來。而新娘是無比享受著春宵一刻的，“此時心醉態(tài)嫣然”一句既寫出了新娘對于未知的性欲的一種享受以及憧憬，同時又寫出了她鑒于女兒身身份要保持矜持內(nèi)斂的美德，因此在醉態(tài)之時讓不忘現(xiàn)以嬌羞之態(tài)來博得郎君的歡心。剛進入洞房的新嫁娘在陌生環(huán)境面對著鬧洞房者的刁難問題，心理不免有一種忐忑不安的感覺。但是生性活潑機靈的新娘子一下子就把這種忐忑不安的心情轉(zhuǎn)移到自己的私情上。“衾窩”對于她來說充滿了神奇的色彩，一直以來被世俗倫理封閉的性欲究竟是怎樣的？對于一個如此勇敢追求且向往新婚生活的剛強女子來說，卻是“千回白轉(zhuǎn)難猜度，畢竟宵來事若何？”獨處一室面對著眾人的刁鉆問題，新娘的心思在忐忑中又懷有對往下的洞房生活的竊喜，無限的遐想沖破了種種禁忌，躍然紙上。

酒闌人靜夜深時，聞道郎來佯不知。乍整釵頭還理鬢，任他催喚故遲遲。（十四）

深藏被底心偏怯，乍解衾情笑亦莊。私怪檀郎太輕薄，破題先索口脂香。（十五）

以上連續(xù)兩首則是細膩地刻畫了洞房花燭夜新婚夫婦兩人的羞澀甜蜜狀。在此特定的時段和氛圍里，新娘自然知道很快就會演繹那種令新人神往的“生活”了，然而慧秀的新娘此時卻格外矜持，表現(xiàn)出大家閨秀的風范。另一方面，一個“怯”字也可以看出新娘的憨嬌，到了最后的時刻，新娘先前的頑皮之態(tài)盡消，取而代之的是一種興奮但又緊張不安的心情。她整好釵頭還理鬢，格外從容不迫，對方越是情不自禁地催喚，她越“故意”為之。這種掩飾心頭嬌羞局促的嫻雅神態(tài)，恰是古人說的“始如處女，后如脫兔”的生活本源。偏怯也罷，深藏也罷，總有解除最后一絲的時刻，純情的笑本無莊重與放蕩之分，唯有風采迷人，動人心魄！“檀郎”是呢稱，“怪”和“輕薄”屬貶詞褒用，于此更突出和諧與甜蜜。“破題”一詞用得妙，本義為開始、第一回的意思，稱作“破題兒第一遭”。作為新娘，可稱為“第一遭”的東西是很多的，大姑娘上轎是第一遭，拜堂、進新房也是第一遭，初吻更是第一遭，然而“索香”在“破題”之先，“破題”一次大膽露骨地直逼赤裸裸的顯示描寫，現(xiàn)在讀來也不僅驚嘆其尺度之大。在另一個層面上也能理解成要先破后立，破掉新娘的閨女生活，兩人共筑往后樂也融融的幸福。在組詩的后三首中，詩人更是一波三折高潮迭起地描寫女主人公在洞房里的心理，而且層層遞進，還在時間上推進情態(tài)真實的累疊，如斯般寫夫妻生活又是何其大膽！

在當時，敢情如此大膽地把性欲當時一種生活常態(tài)來加以描述，相必也只有黃遵憲一人能做到。在男女靈與肉結(jié)合的問題上，黃遵憲絲毫沒有受到當時世俗陳腔濫調(diào)的影響，而是堅持“以我手寫我口”的率真，超越性欲本身，從靈肉結(jié)合生活化自然化的角度去對待，這與他接受西方的先進思想有著莫大的關(guān)系。

黃遵憲在《新嫁娘詩組》中所描繪的婚嫁習俗曾被人稱為是“十九世紀的情詩絕唱”，其中大膽裸露的描寫，細致的心理刻畫以及在宏觀組合上一氣呵成，環(huán)環(huán)緊扣層層疊情的手法更是猶如春雷般把我們帶到一個異度空間去看待新思想新世界，真正做到“其述事，以官書會典方言俗諺及古人未有之物、未辟之境，……要不失為以我之手，寫我之口”。