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      孔子的自剖

      2014-09-02 12:41南懷瑾
      作文周刊·高一版 2014年28期
      關(guān)鍵詞:世故人情學(xué)問(wèn)

      子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。

      這是孔子的自我報(bào)告,為什么孔子在談到為政,要作自我報(bào)告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話,報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷,艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐,父親去世的時(shí)候,他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐,對(duì)家庭,他要挑起這擔(dān)子來(lái),他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候,立志作學(xué)問(wèn),經(jīng)過(guò)十五年,根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)以及人生的磨煉,到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng),做人做事處世的道理不變了,確定了,這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑,還有搖擺的現(xiàn)象,“四十而不惑”,到了四十歲,才不懷疑,但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年,到了五十歲,才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源,這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”,這里問(wèn)題又來(lái)了,孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順,耳腔發(fā)炎嗎?這句很難解釋,可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字??赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊,“耳順”的道理就是說(shuō),自十五歲開(kāi)始做人處世,學(xué)問(wèn)修養(yǎng),到了六十歲,好話壞話盡管人家去說(shuō),自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心,不生氣,你罵我,我也聽(tīng)得進(jìn)去,心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉,是很活潑,很明確是非善惡,對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài),對(duì)壞的人,更覺(jué)得要幫助改成好人,要這樣平靜,這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年,才“從心所欲”。西方的文化就是自由,但下面有一句很重要的話:“不逾矩”。我們上街去看看,這家包子做得好,就拿來(lái)吃,“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?!皬男乃薄杂啥荒艹^(guò)這個(gè)范圍,所以“不逾矩”,同時(shí)這句話也通于形而上的道理。

      講到這里,我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷做人、做事、作學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn),要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了,本來(lái)為政就是需要人生的經(jīng)驗(yàn)。

      在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的,就是政治和軍事。這兩個(gè)東西,包羅萬(wàn)象,變動(dòng)不居。從歷史上看,古今中外的政治,專制、君主、民主、集體,究竟哪樣好?誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論?尤其現(xiàn)代的中國(guó),幾十年來(lái),西方的什么思想文化,都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò),但是西方思想是西方文化來(lái)的,結(jié)果如何呢?所以為政的人要了解人生,要有經(jīng)驗(yàn),要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái),編到《為政》這一篇,就是暗示一般從政者,本身的修養(yǎng)以及做人做事的艱難,并不簡(jiǎn)單,要效法他這個(gè)精神,在工作上去體會(huì)、了解它,才把這一段編到《為政》中來(lái)。

      從上面幾段,我們得到一個(gè)結(jié)論:不管是為政或做事,是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢?簡(jiǎn)單的四個(gè)字——“人情世故”。

      講到人情世故,中國(guó)人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了,這是很壞的事。如果說(shuō)“這家伙太世故了!”便是罵人。尤其外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人,幾年前在《中央日?qǐng)?bào)》我就看到這樣的文章,說(shuō)中國(guó)人什么都好,就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng),認(rèn)為這個(gè)外國(guó)人的文章寫得非常透徹,我說(shuō)你們不要認(rèn)為外國(guó)人在中國(guó)留學(xué)兩三年,就能懂中國(guó)文化,那你們都是干什么的?幾十年的飯是白吃了。中國(guó)文化一直在講人情,所謂“人情”,不是過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,提著一只火腿,前街送到后巷,左鄰送到右舍,在外面送來(lái)送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月,說(shuō)不定又轉(zhuǎn)回來(lái)物歸原主了。這只是情禮的象征,中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字,現(xiàn)在解釋起來(lái),包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)問(wèn)都在內(nèi),也就是人與人之間融洽相處的感情。

      “世故”就是透徹了解事物,懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?!肮省本褪鞘虑?,“世故”就是世界上這些事情,要懂得人,要懂得事,就叫作人情世故。但現(xiàn)在反用了以后,所謂這家伙太“世故”,就是“滑頭”的別名;“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國(guó)文化完全搞錯(cuò)了,尤其外國(guó)人寫的更不對(duì)。

      為政以“德”為本,再以學(xué)來(lái)培育“詩(shī)”的溫柔敦厚精神,是不是就具備了為政的條件了?不然!不然!就好像一個(gè)軍人,把中外古今的軍事思想理論都翻遍了,但是連槍怎么放都不會(huì),二等兵上等兵是怎么回事也不曉得,這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀,絕對(duì)不能帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)的。所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì),輕輕一轉(zhuǎn),把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了。也就是告訴我們,為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

      我曾講過(guò),世界上所有的政治思想歸納起來(lái),最簡(jiǎn)單扼要的,不外中國(guó)的四個(gè)字——“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論,都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍;都不外是使人如何能安居,如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安”。這八個(gè)字,現(xiàn)代一般人看來(lái),是非常陳舊的老古董。可是古今中外歷史上,如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界,對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō),無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董,就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。

      (選自《論語(yǔ)別裁》)

      美文點(diǎn)讀

      我們現(xiàn)代學(xué)子讀《論語(yǔ)》難免覺(jué)得太艱澀了些,看孔子難免覺(jué)得迂腐,但到而立之年,幾乎每個(gè)人又都會(huì)推崇《論語(yǔ)》,究其原因,是孔子的思想至今仍然有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)和教育意義,直到現(xiàn)在其中很多觀點(diǎn)都不過(guò)時(shí),而且其中很多思想是超越時(shí)空的。讀完本文后,同學(xué)們不難感受到,經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)大師南懷瑾的智慧釋讀,《論語(yǔ)》變得通俗易懂了,孔子變得可愛(ài)可親了。孔子到底是怎樣一個(gè)人呢?有待同學(xué)們通過(guò)大量閱讀,自己去解讀。

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