大槐樹(shù)下的不老傳說(shuō)

戴娟 董強(qiáng)

在華北一帶有一首廣為流傳的民謠：“問(wèn)我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹(shù)；故鄉(xiāng)故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩。”寥寥數(shù)語(yǔ)道破了山西洪洞移民的故鄉(xiāng)情愫，也揭示了一段洪洞移民的辛酸歷程。

戰(zhàn)亂下的黎民

元末，囿于長(zhǎng)期郁積的民族矛盾和階級(jí)矛盾，社會(huì)局勢(shì)日趨動(dòng)蕩，各地農(nóng)民起義此起彼伏。1264～1350年爆發(fā)的農(nóng)民起義竟達(dá)百余次。1351年，紅巾軍起義爆發(fā)，戰(zhàn)火漸成燎原之勢(shì)。面對(duì)民眾的奮勇反抗，元朝統(tǒng)治者采取了強(qiáng)硬的鎮(zhèn)壓手段。在起義軍和元軍的混戰(zhàn)下，一時(shí)間各地戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，江淮一帶烽煙四起，中原腹地兵燹成災(zāi)。緣于元軍和起義軍間的殺戮，人口損失慘重。據(jù)說(shuō)，朱元璋手下有一員將領(lǐng)名叫胡大海，當(dāng)年在河南討飯時(shí)曾被當(dāng)?shù)貝喊孕呷瑁蠛Ｏ＜街煸霸蕼?zhǔn)他報(bào)仇，朱元璋應(yīng)允他殺人的范圍在“一箭之地”內(nèi)。令人唏噓的是，箭居然射中了一只雁的尾巴，胡大海據(jù)此殺光了大雁掠過(guò)之地的所有人。另?yè)?jù)史料記載，當(dāng)時(shí)黃河、淮河地區(qū)可謂是“餓殍遍野，人煙斷絕”，境況尤為慘烈。1368年，朱元璋率領(lǐng)的起義軍推翻了元朝統(tǒng)治，但民眾卻始終未能遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂。

明初短暫的統(tǒng)一很快被“靖難之役”打破，歷時(shí)4年的內(nèi)亂再次使中原、江淮地區(qū)的人口銳減。據(jù)此，民間流傳著“燕王掃碑”“三洗懷慶府”等諸多故事。中原一帶流傳的“燕王掃碑”說(shuō)的是，明初，魯、豫、冀一帶鬧“紅蟲(chóng)”，將人“吞噬”而光，朝廷出面由山西向各地遷民的故事。所謂紅蟲(chóng)，指的是燕王所率領(lǐng)的軍隊(duì)，因頭戴紅巾而聞名，亦含有瘟疫之意?！氨敝傅氖悄暇┏抢锏墓Φ卤?，即明皇族的祖宗碑。朱棣起兵靖難，造成中原、江北一帶“千里無(wú)炊煙”。朱棣遷都北京后，為了彌補(bǔ)人口損失，便令山西移民遷徙至山東、河北、河南一帶開(kāi)荒種田。“三洗懷慶府”中所說(shuō)的懷慶府，即明代所轄的河南修武、武陟以西以及黃河以北諸地。元末，天下大亂。朱元璋的農(nóng)民起義軍與元軍在此地展開(kāi)了“拉鋸戰(zhàn)”，雙方都讓百姓在門(mén)面掛上擁護(hù)他們的牌子，百姓疲于應(yīng)付。這時(shí)有一個(gè)年輕人想了一個(gè)辦法，在牌子的正面寫(xiě)上擁護(hù)農(nóng)民軍，在反面寫(xiě)上擁護(hù)元軍，這樣不論哪方攻打過(guò)來(lái)，只要一翻牌子就可以了。一次，農(nóng)民軍攻來(lái)，有一塊牌子從門(mén)上掉下來(lái)，恰巧落在常遇春的馬前，被常遇春識(shí)破機(jī)關(guān)，他將此事報(bào)告給了朱元璋。朱元璋正因戰(zhàn)事毫無(wú)進(jìn)展而生悶氣，一聽(tīng)此事更是勃然大怒，立即下令常遇春將懷慶府地區(qū)的百姓斬盡殺絕。

朱元璋定鼎南京后，深諳中原地區(qū)的重要性；朱棣遷都北京，更亟需依靠中原腹地的強(qiáng)勢(shì)支持，如中原一帶民生困乏，勢(shì)必給京師的穩(wěn)固造成影響。朱棣意識(shí)到欲發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力、拱衛(wèi)京畿，就必須給中原地區(qū)休養(yǎng)生息的時(shí)機(jī)，方可使中原地區(qū)盡快從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾中恢復(fù)過(guò)來(lái)。故此，首要解決的便是人口不足的問(wèn)題，“戍民實(shí)邊”成為最快且最有效的辦法。綜合考慮各方面因素，明朝統(tǒng)治者很快將目光聚焦在人口富庶的山西。

洪洞大移民

可以說(shuō)，中華民族的歷史就是一部鮮活的移民史。除了為躲避災(zāi)害而遷徙的自然移民，歷代政府出于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多方面的考慮，往往還會(huì)進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的官派移民，明代山西洪洞縣移民當(dāng)屬此類(lèi)。

洪洞移民始于明洪武元年（1368年），終至明永樂(lè)十五年（1417年），歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)50年；移民分布地域涉及晉、冀、魯、豫、皖、蘇等18個(gè)省份，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、影響最大的一次移民浪潮，以致后世將“洪洞”代稱(chēng)為“移民”。學(xué)界稱(chēng)山西移民為洪洞縣移民，但移民并非囿于洪洞縣一處，洪洞縣是山西移民的集散地，移民大部分來(lái)自山西的太原、平陽(yáng)、臨汾、晉城、長(zhǎng)治等地。

洪洞縣是山西人口第一大縣，隸屬于臨汾府，地處山西南部、臨汾盆地北端，東隔霍山與古縣交界，西倚呂梁與蒲縣相連，北與霍州、汾西縣為鄰，是華北地區(qū)的交通要沖，也是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一。洪洞縣的優(yōu)越之處使其成為移民的首選集散地。明政府委派專(zhuān)員處理移民事宜，他們將辦公地點(diǎn)設(shè)在洪洞城北的廣濟(jì)寺。寺中有一棵茂盛的大槐樹(shù)，是廣濟(jì)寺的鎮(zhèn)寺之寶，衙署官吏在這里為移民編號(hào)、發(fā)放川資憑照。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化素來(lái)倡導(dǎo)“安土重遷、落葉歸根”，在交通甚為不便的條件下，遷居異鄉(xiāng)意味著此生很難再返故土。故此，背井離鄉(xiāng)、遷居異處并非民眾本愿，拒絕移民的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)此，明政府不得不采取某些強(qiáng)制手段。如在遷移之時(shí)，人們的一只手會(huì)被同一根繩子綁著，這樣可以防止他們星夜狂奔；在途中有人想要方便時(shí)，就會(huì)呼喊“給我解開(kāi)手”，后來(lái)，“解手”便成為如廁的代名詞。在移民過(guò)程中，人們的手用長(zhǎng)繩反綁，他們同時(shí)前行，共同休憩，在漫長(zhǎng)的遷居過(guò)程中形成了深厚的友誼，所以洪洞人便用“連手”指代摯友；洪洞移民的后裔也習(xí)慣將手背到后面走路，“背手”之俗遂流傳至今。除此之外，明政府還在遷移民眾的小腳趾上砍上一刀作為標(biāo)記，使得山西移民小腳趾的指甲有兩瓣。對(duì)于“小腳趾”的傳說(shuō)，歷來(lái)有不同版本。河南安陽(yáng)地區(qū)將其解釋為被遷移的農(nóng)民將自己初生子女的雙腳小趾的指甲咬裂，以示紀(jì)念。無(wú)論是哪種版本，“小腳趾”的傳說(shuō)總是以洪洞移民為主角。后來(lái)，人們將小腳趾指甲有兩瓣的人認(rèn)為是山西移民的后代。無(wú)論是本愿遷移還是被迫移民，人們總是對(duì)故鄉(xiāng)依依不舍。他們從大槐樹(shù)下啟程，一步三回頭，有人甚至折下槐樹(shù)的枝條帶走，希望這里的槐樹(shù)能在異鄉(xiāng)生根，以寄托他們對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

抵達(dá)遷入地點(diǎn)安頓后，人們感慨此番遷徙路途的艱辛，于是第一代移民將他們的辛酸遷徙故事告知子孫，希望能代代相傳。在河南一帶流傳的“打鍋”故事便與此相關(guān)。據(jù)傳，洪洞人牛川育有3子，但是遷移時(shí)規(guī)定3子不能遷移到同一個(gè)地方，這就注定家人從此要天各一方。為了日后能夠團(tuán)聚，牛川就將家里的一口鐵鍋打破成3份，每個(gè)兒子分得一份，作為以后認(rèn)親的憑據(jù)。后來(lái)，牛川的這3個(gè)兒子又都分別生了6個(gè)兒子，隨著牛姓子孫的繁衍，“打鍋”的故事也被代代相傳，牛姓人將這個(gè)故事視為家族榮耀。當(dāng)牛姓人相互見(jiàn)面時(shí)，便會(huì)互相問(wèn)一句“打鍋不打鍋”？如果回答“打鍋”，即被視為本家，反之則被視為旁支牛姓。直到現(xiàn)在，在河南鞏義縣還建有“對(duì)鍋臺(tái)”，每年都有“對(duì)親會(huì)”的活動(dòng)，這成了洪洞牛姓移民尋找親眷、傳遞故土情愫的精神寄托，也流露出所有洪洞移民的思鄉(xiāng)情結(jié)。

尋根祭祖解相思

大槐樹(shù)下的悲歡離合終成傳說(shuō)，但移民后裔對(duì)家鄉(xiāng)的情感卻世代延續(xù)。自明初移民算起，至今已逾600余年，移民后裔將洪洞縣看成是“根”之所在。故而在600余年中，尋根祭祖的活動(dòng)時(shí)有舉行。

在移民后裔的祭祀活動(dòng)中，槐樹(shù)和鸛是重要的精神寄托。這其中有深厚的文化淵藪：“槐”即是取“懷”之音，表達(dá)了移民對(duì)家鄉(xiāng)的懷念；“鸛”則取自中華魚(yú)鸛文化，人們認(rèn)為鸛是一種靈魂之鳥(niǎo)，代表著祖先的靈魂，魚(yú)鸛文化遂與祭祀文化結(jié)下不解之緣。歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨，漢代大槐樹(shù)早已被洪水沖垮，第二代大槐樹(shù)也在1974年被風(fēng)吹倒。現(xiàn)如今，廣濟(jì)寺的大槐樹(shù)為第三代大槐樹(shù)，枝繁葉茂。移民后裔每每來(lái)到樹(shù)下，久久徘徊不愿離去。

廣濟(jì)寺內(nèi)的建筑大多得益于民國(guó)年間洪洞賈村人景大啟的捐建。景大啟原是清末山東曹州的一員散官，在山東期間，他交游甚廣，對(duì)原籍洪洞的鄉(xiāng)親尤為友善，后結(jié)識(shí)洪洞人劉子林，兩人在捐建古大槐樹(shù)遺跡一事上達(dá)成共識(shí)。辛亥革命時(shí)發(fā)生的一件事，更堅(jiān)定了景大啟捐建古大槐樹(shù)遺跡的決心。袁世凱派遣盧永祥攻打山西革命軍，盧軍一路南下，恣意劫掠，但到了大槐樹(shù)下時(shí)紛紛下馬祭拜。個(gè)中緣由是盧軍中多為山東、河北、河南的山西移民后裔，他們來(lái)到這里頓生歸鄉(xiāng)之感。正是由于移民對(duì)大槐樹(shù)、對(duì)家鄉(xiāng)的眷顧之情，才使洪洞免遭此災(zāi)。景大啟告老還鄉(xiāng)后，于民國(guó)三年（1914年）捐建了茶室、碑亭，亭中鐫刻著“古大槐樹(shù)處”5個(gè)隸書(shū)大字，背面刻有《重修大槐樹(shù)古跡碑記》，記述了洪洞移民的簡(jiǎn)要?dú)v史。20世紀(jì)80年代，大槐樹(shù)公園在此處落成。1991年，洪洞縣政府開(kāi)始舉辦“洪洞大槐樹(shù)尋根祭祖節(jié)”。據(jù)說(shuō)，在舉辦祭祖節(jié)時(shí)，成千上萬(wàn)只小鳥(niǎo)飛至祭祖園，或盤(pán)旋于祭祖園上空，或棲息于樹(shù)叢之中，第二天即全部散去。時(shí)人傳言，飛鳥(niǎo)承載著祖先漂泊的靈魂，在祭祖當(dāng)天回到魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)，一解思鄉(xiāng)之情。

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