□董建萍

潛心馬克思主義中國(guó)化研究的精品力作
——《雷云文稿》第七卷述評(píng)

□董建萍

近日，由浙江人民出版社出版的《雷云文稿》第七卷，計(jì)50萬(wàn)字，收錄雷云同志發(fā)表于2009年9月至2013年12月間的51篇論文。在這四年多一點(diǎn)的時(shí)間里，我們黨和國(guó)家政治生活歷經(jīng)了許多重要事件和重大發(fā)展：中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大慶，黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)深入進(jìn)行，關(guān)于文化建設(shè)戰(zhàn)略地位和社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀的研究宣傳活動(dòng)部署，鄧小平“南方談話”發(fā)表二十周年，黨的十八大召開(kāi)和新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體產(chǎn)生，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，十八屆三中全會(huì)通過(guò)關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的《決定》，全黨全社會(huì)隆重紀(jì)念毛澤東誕辰一百二十周年，等等?！独自莆母濉返谄呔砩婕八猩鲜鲋黝}，尤其在黨的歷史、黨的建設(shè)方面有較多篇幅。中國(guó)特色社會(huì)主義依然是他的研究重心。此外還有部分篇章關(guān)注馬克思主義思想史上的某些重要問(wèn)題，以及關(guān)于理論研究宣傳的方法論等等。

雷云的論著歷來(lái)以政治性和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一為最大特色，《雷云文稿》第七卷發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)勢(shì)。該文集具有諸多深邃思想和創(chuàng)新亮點(diǎn)。

一、雷云對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大命題進(jìn)行了獨(dú)到的研究和精彩闡發(fā)，深化和細(xì)化了對(duì)黨的基本理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

（一）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義

毛澤東1938年提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題。雷云將其本意概括為三個(gè)層面：馬克思主義只是提供總的指導(dǎo)原理，而不是個(gè)別的具體的行動(dòng)方案；中國(guó)具有完全不同于西方的社會(huì)性質(zhì)；黨的歷史教訓(xùn)已經(jīng)做了警示，不能把馬克思主義當(dāng)作教條。①參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第42-43、43、44、191-192頁(yè)。他進(jìn)而提出，馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵實(shí)際是兩個(gè)方面，一個(gè)就是用馬克思主義一般原理來(lái)指導(dǎo)并回答和解決中國(guó)革命的路線、策略和道路問(wèn)題，使之民族化、本土化；另一個(gè)就是總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，把它上升到理性高度，使之系統(tǒng)化、理論化。前者是馬克思主義中國(guó)化，后者是中國(guó)化馬克思主義，但兩者都屬于馬克思主義中國(guó)化的范疇。②參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第42-43、43、44、191-192頁(yè)。那么，如何理解馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義之間的聯(lián)系和關(guān)系？雷云認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是總目標(biāo)總方向。中國(guó)化馬克思主義，就是依據(jù)馬克思主義原理的指導(dǎo)，不斷“化出”中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的解決，“化出”基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)特色的馬克思主義理論。所以，在一定意義上，前者是因，后者是果，兩者相互依存，其實(shí)質(zhì)都是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。③參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第42-43、43、44、191-192頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨90年的輝煌歷程，就是一部在“結(jié)合”方面艱辛探索，雖有失誤但不斷取得成就的歷史。因此，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也應(yīng)從這兩個(gè)方面著眼：一方面，必須真正弄清楚什么是馬克思主義和怎樣對(duì)待馬克思主義，另一方面，必須真正弄清楚什么是中國(guó)實(shí)際和怎樣從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。④參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第42-43、43、44、191-192頁(yè)。聯(lián)系到當(dāng)下，要搞清楚“什么是社會(huì)主義”，其思想理論前提就是對(duì)“什么是馬克思主義”有清醒正確的認(rèn)識(shí)。我們可以看到，雷云在他的文章中，經(jīng)常把“什么是馬克思主義”、“什么是社會(huì)主義”兩個(gè)句式連起來(lái)使用，就是因?yàn)樗X(jué)得兩者之間是一種連帶關(guān)系。沒(méi)有對(duì)前者的正確態(tài)度，就不可能有對(duì)后者的正確認(rèn)識(shí)。他還說(shuō)，現(xiàn)今我們雖然已經(jīng)有了“結(jié)合”的“兩次飛躍”和“兩大成果”，但是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義是永恒的課題，要永遠(yuǎn)做下去，絲毫不可懈怠。

（二）關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則

習(xí)近平總書記在十八大后的一次講話中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。①轉(zhuǎn)引自《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第443-444頁(yè)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，搞清楚什么是科學(xué)社會(huì)主義“基本原理”或“基本原則”很重要。雷云認(rèn)為：“其實(shí)這兩者的含義完全一致，如果說(shuō)有什么區(qū)別，那僅僅在于：基本原理側(cè)重在理論層面，指的是系統(tǒng)的思想觀點(diǎn)；基本原則側(cè)重在實(shí)踐層面，指的是行動(dòng)的準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則?！瓕?shí)質(zhì)上講的是同一個(gè)東西?！雹趨⒁?jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第464、39、214-225、393-402頁(yè)。科學(xué)社會(huì)主義包含有理論形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形態(tài)三個(gè)方面的內(nèi)容。如何概括貫穿這三方面內(nèi)容的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，學(xué)界有討論但未有定論。雷云認(rèn)為最重要的是四條原則：第一，經(jīng)濟(jì)上，把所有制問(wèn)題作為全部社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，但實(shí)現(xiàn)“全部生產(chǎn)資料公有制”的物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。第二，政治上，以民主作為前提和決定性因素，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)人類歷史上最高類型的民主，在此基礎(chǔ)上最終使國(guó)家“自行消亡”。第三，在價(jià)值取向上，把全體人民共同富裕和每個(gè)人全面而自由的發(fā)展當(dāng)作最高奮斗目標(biāo)。第四，在發(fā)展方向上，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目的。雷云認(rèn)為，這四條體現(xiàn)的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，反映的是科學(xué)社會(huì)主義的一般共性。任何社會(huì)主義，如果離開(kāi)了這四條，就不是科學(xué)社會(huì)主義?！八脑瓌t”的概括很新穎、很到位。過(guò)去人們一般按照馬克思恩格斯原著關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想進(jìn)行抽象，或者按照“蘇聯(lián)模式”從制度特征予以概括。雷云結(jié)合經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐作了全新的提煉。例如他關(guān)于“經(jīng)濟(jì)”方面的概括，既堅(jiān)持了所有制問(wèn)題的根本性，又明確了公有制的實(shí)現(xiàn)受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，因而發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家而言，不能不是建設(shè)社會(huì)主義的“首要任務(wù)”。過(guò)去我們的失誤是離開(kāi)生產(chǎn)力水平追求公有制“提升”“提純”，現(xiàn)在也有光講發(fā)展生產(chǎn)力而忽略所有制導(dǎo)向的傾向。雷云把兩個(gè)方面講全了。當(dāng)然，共性不可能脫離它特定的載體，即各國(guó)社會(huì)主義的特殊運(yùn)動(dòng)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)樣式?；蛟S，科學(xué)社會(huì)主義基本原則還應(yīng)該加上另一條，即把馬克思主義普遍原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合。雷云其實(shí)在另外一篇文章中已經(jīng)講到過(guò)這一條，③參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第464、39、214-225、393-402頁(yè)。這也是社會(huì)主義發(fā)展的“共性”之一。

（三）關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、道路、理論體系、制度

雷云關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的研究有諸多自己的創(chuàng)見(jiàn)。《雷云文稿》第七卷收錄了他多篇長(zhǎng)篇論文，如《論中國(guó)特色社會(huì)主義》 （2012年9月）、《中國(guó)特色社會(huì)主義真諦和要義的新概括》 （2012年12月）、《堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展是堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求》 （2010年10月）等。在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度》 （2011年7月）一文中，雷云關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系、制度各自的內(nèi)涵以及相互關(guān)系的分析，曾在學(xué)界引起過(guò)較大反響和認(rèn)同。比如雷云認(rèn)為，“旗幟”側(cè)重于黨的綱領(lǐng)目標(biāo)，“道路”側(cè)重于黨的基本實(shí)踐，理論體系側(cè)重于黨的指導(dǎo)思想，制度側(cè)重于事業(yè)發(fā)展中形成的規(guī)程體系。他歸納四者之間的聯(lián)系和關(guān)系是：“道路”是“理論體系”的實(shí)踐基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，“理論體系”是“道路”的思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南，“制度”是沿著“道路”的發(fā)展軌跡和循著“理論體系”的科學(xué)軌道自然地歷史地形成的、由精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的必要關(guān)節(jié)和重要保障。而“旗幟”則是對(duì)“道路”、“理論體系”、“制度”的總概括。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義“旗幟”，最根本的就是要堅(jiān)持和拓展“道路”，堅(jiān)持和豐富“理論體系”，堅(jiān)持和完善“制度”。④參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第464、39、214-225、393-402頁(yè)。這一分析，非常清晰和準(zhǔn)確地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義諸要素的定位及其聯(lián)系。

“矢志不渝走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”（2012年11月）一文，則從必然性、完整性、正確性三方面，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了深刻闡發(fā)。⑤參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第464、39、214-225、393-402頁(yè)。關(guān)于“必然性”，雷云提出“兩個(gè)重新確立”和兩個(gè)“重新認(rèn)識(shí)”。前者是指重新確立馬克思主義思想路線、重新確立馬克思主義政治路線；后者是指重新認(rèn)識(shí)馬克思主義和社會(huì)主義，重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位。它們與中國(guó)特色社會(huì)主義道路是因果關(guān)系。關(guān)于“完整性”，雷云是從領(lǐng)導(dǎo)力量、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、基本路線、總體布局、價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)等六個(gè)方面，概括中國(guó)特色社會(huì)主義道路的整體框架和豐富內(nèi)涵。關(guān)于“正確性”，雷云從“既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”、又“賦予科學(xué)社會(huì)主義以鮮明的中國(guó)特色”兩個(gè)方面進(jìn)行論證。通篇言簡(jiǎn)意賅，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

（四）關(guān)于提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平

這是黨的十七屆四中全會(huì)提出的一個(gè)基本觀點(diǎn)。雷云認(rèn)為，這一命題的提出，既是歷史上關(guān)于黨的“布爾什維克化”、“馬克思主義化”、“民主化、制度化”、“廉潔性”、“先進(jìn)性”等要求的延伸，也與科學(xué)發(fā)展觀的提出和落實(shí)有直接關(guān)系。這是基于時(shí)代發(fā)展、現(xiàn)實(shí)課題的黨建思想的重要?jiǎng)?chuàng)新，是對(duì)整個(gè)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的豐富、發(fā)展和完善。①參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第2-3、6、6、449-510頁(yè)。而在提升科學(xué)化水平的三個(gè)元素——科學(xué)理論指導(dǎo)、科學(xué)制度保障、科學(xué)方法推進(jìn)中，科學(xué)理論指導(dǎo)是其中的關(guān)鍵（前提和基礎(chǔ)，旗幟和統(tǒng)帥）。具體言之，這一科學(xué)理論，首先是指作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；其次是特指列寧和毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)和黨建思想；再次是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的黨的學(xué)說(shuō)，包括鄧小平、江澤民、胡錦濤等關(guān)于“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的理論創(chuàng)新成果。雷云強(qiáng)調(diào)，在黨的建設(shè)方面，理論問(wèn)題“從來(lái)是個(gè)根本問(wèn)題”，②參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第2-3、6、6、449-510頁(yè)。只有理論上搞懂了，指導(dǎo)思想端正了，才會(huì)有明確的目標(biāo)和正確的方法。落實(shí)科學(xué)理論指導(dǎo)還要著力解決當(dāng)前干部、黨員思想上一些突出問(wèn)題。他認(rèn)為，堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)、堅(jiān)定黨的共產(chǎn)主義信仰和目標(biāo)、堅(jiān)守黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是其中三個(gè)最根本最具實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。因此，要提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，“一定要認(rèn)真地而不是敷衍地、系統(tǒng)地而不是零碎地、深入地而不是嘗淺輒止地學(xué)一學(xué)馬克思主義老祖宗的建黨學(xué)說(shuō)，學(xué)一學(xué)我們黨三代主要領(lǐng)導(dǎo)人和十六大以來(lái)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的建黨思想”③參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第2-3、6、6、449-510頁(yè)。。把“老祖宗”和歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“建設(shè)一個(gè)怎么樣的黨”的相關(guān)思想概括為“建黨思想”，是雷云的一個(gè)堅(jiān)持。依據(jù)一般理解，“建黨思想”主要指黨創(chuàng)建時(shí)期的理論主張，但雷云顯然以為，這是一個(gè)存續(xù)于黨的全部生命過(guò)程的命題。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，黨的成分和黨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)會(huì)有極大變化，黨需要時(shí)時(shí)反省自身的階級(jí)性質(zhì)、歷史定位和最終目的，由此才會(huì)有“建設(shè)一個(gè)怎么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的根本課題及永恒追問(wèn)。應(yīng)該說(shuō)，雷云的這一觀察是十分深刻、準(zhǔn)確和發(fā)人深省的。

二、雷云關(guān)注重大政治和理論是非問(wèn)題，敢于亮出自己的觀點(diǎn)，不唯上，不從眾，尊重事實(shí)，服從真理

（一）關(guān)于毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義

理論界講到毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，有“始于毛，成于鄧”的說(shuō)法。但后來(lái)有一個(gè)時(shí)期，將中國(guó)社會(huì)主義切割成改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期成為某種定勢(shì)，從而使得毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系變得模糊不清。同時(shí)，即便承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”，但其間具體聯(lián)系如何認(rèn)定，也眾說(shuō)紛紜。雷云撰文從道路、理論、制度三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行分析（《毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義》）。④參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第2-3、6、6、449-510頁(yè)。他提出：首先，毛澤東在探索中國(guó)不同于蘇聯(lián)的工業(yè)化道路（社會(huì)主義建設(shè)道路）、實(shí)行適合本國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策和體制方面，有一系列重要?jiǎng)?chuàng)舉及實(shí)踐成果；其次，毛澤東的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展階段的矛盾運(yùn)動(dòng)，確立了重要的世界觀方法論原則；再次，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)體系的建立，在建構(gòu)社會(huì)主義基本制度的理論和實(shí)踐方面，有不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。雷云的結(jié)論是：毛澤東是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先行者，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的奠基者，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)始者。這一論點(diǎn)，事實(shí)清楚，說(shuō)理透徹，把毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史聯(lián)系闡述得非常清晰，令人信服。

（二）關(guān)于“兩個(gè)先鋒隊(duì)”與黨的性質(zhì)

自2001年重提“兩個(gè)先鋒隊(duì)”以來(lái)，理論界很多人認(rèn)為這是黨的性質(zhì)的重大變化，基于時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)任務(wù)的轉(zhuǎn)換，黨的性質(zhì)有必要從“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”轉(zhuǎn)變?yōu)榧仁恰肮と穗A級(jí)先鋒隊(duì)”，同時(shí)也是“中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。雷云不同意這個(gè)觀點(diǎn)，也不認(rèn)為黨的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變。他考證，第一，“兩個(gè)先鋒隊(duì)”并不是新命題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我們就有“黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)也是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)”的提法。不過(guò)“兩個(gè)先鋒隊(duì)”并不都是就黨的性質(zhì)而言，黨的性質(zhì)還是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”。而“民族解放的先鋒隊(duì)”主要是就黨在全民抗戰(zhàn)中的組織作用、表率作用、向?qū)ё饔枚?，并不指黨的階級(jí)基礎(chǔ)，也不是講黨的性質(zhì)，講的是黨在民族抗戰(zhàn)中所處的特殊地位和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、劉少奇等，在不同時(shí)期都用過(guò)類似“中國(guó)人民的先鋒隊(duì)”、“人民群眾的先鋒隊(duì)”等提法，大多數(shù)都是就黨和群眾的關(guān)系、黨在人民解放運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)地位和先鋒模范作用而言。因此，雷云認(rèn)為，2001年江澤民“七一講話”在新的時(shí)代條件下重提“兩個(gè)先鋒隊(duì)”，是黨的歷史上相似提法的沿用，并不意味著對(duì)黨的性質(zhì)的重新認(rèn)定。就現(xiàn)實(shí)性而言，這個(gè)提法應(yīng)該也是面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的艱巨性、復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)黨在這一事業(yè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、核心、凝聚、先鋒作用。簡(jiǎn)而言之，“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”是指黨的階級(jí)基礎(chǔ)和階級(jí)性質(zhì)，“中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)”指的是黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和決定作用?！皟蓚€(gè)先鋒隊(duì)”相互聯(lián)系，密不可分，但屬于有區(qū)別的兩個(gè)范疇和概念，①參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第109-111、278、281、292頁(yè)。學(xué)界不應(yīng)該對(duì)此有誤導(dǎo)，人們也不應(yīng)該對(duì)此有誤解。

（三）關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論和共同富裕

眾所周知，社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平1992年南方談話的一大理論貢獻(xiàn)，是鄧小平長(zhǎng)期思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深刻思想結(jié)晶。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，使對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的科學(xué)水平，同時(shí)也意味著鄧小平理論基本形成為一個(gè)相對(duì)完整的科學(xué)體系。但二十多年來(lái)，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的認(rèn)識(shí)并不都是一致的。尤其對(duì)“消滅剝削，消除兩極分化”之說(shuō)有顧慮，覺(jué)得它與國(guó)家現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和現(xiàn)行政策相悖，似乎強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就會(huì)影響非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是，一段時(shí)間社會(huì)主義本質(zhì)論似有“淡化、淡忘、淡出”之態(tài)。雷云對(duì)這一現(xiàn)象很是不以為然。他認(rèn)為，社會(huì)主義就是要消滅剝削，消滅階級(jí)，這是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然趨向，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，完全不必諱言。但是消滅剝削、消除兩極分化是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的歷史過(guò)程，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的充分涌流等作為基礎(chǔ)。在還缺乏這樣的歷史前提時(shí)，我們不會(huì)去也不能去消滅剝削，而只是需要將剝削“限定在國(guó)家法律政策和社會(huì)基本道德規(guī)范許可的范圍內(nèi)”②參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第109-111、278、281、292頁(yè)。。發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，可以允許剝削的合理存在，但決不能因?yàn)楝F(xiàn)在還做不到“消滅剝削”，就不敢堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)論。雷云強(qiáng)調(diào)，我們必須“克服任何不敢理直氣壯、光明正大地講社會(huì)主義本質(zhì)論的現(xiàn)象”③參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第109-111、278、281、292頁(yè)。。

“共同富?！笔巧鐣?huì)主義本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義最高價(jià)值取向和最終奮斗目標(biāo)。但近年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了與這一要求背道而馳的社會(huì)現(xiàn)象，引起人們困惑。雷云認(rèn)為，鄧小平當(dāng)年即有對(duì)貧富差距可能拉大的擔(dān)憂和警覺(jué)。在鄧小平看來(lái)，社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。分配不公，“這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題”④《鄧小平年譜》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第1364頁(yè)。。雷云指出，二十多年過(guò)去了，鄧小平擔(dān)心的現(xiàn)象不僅未有扭轉(zhuǎn)，反而有愈益發(fā)展之勢(shì)，我們應(yīng)該對(duì)此作深刻反省。他大膽提出：“應(yīng)明確宣布‘允許部分人先富’大政策的歷史使命已經(jīng)完成，停止使用‘部分人先富’的口號(hào)，極其鮮明地亮出共同富裕的旗幟，把鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第三層含義落到實(shí)處。”⑤參見(jiàn)《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第109-111、278、281、292頁(yè)。同時(shí)他也指出，黨的十六大、十七大、十八大一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)公平，說(shuō)明“這種背離共同富裕價(jià)值取向的現(xiàn)象引起了黨中央的高度關(guān)注”。尤其是十八大，首次把“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！奔{入“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的內(nèi)容，把“必須堅(jiān)持走共同富裕道路”，作為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利“八個(gè)必須堅(jiān)持的基本要求”之一。他希望有關(guān)改革方案和政策措施能夠盡快出臺(tái)，不要老是口惠而實(shí)不至。

（四）關(guān)于馬克思恩格斯“自我否定”說(shuō)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者一直有晚期馬克思恩格斯與早期馬克思恩格斯有矛盾甚至互相否定之說(shuō)。本來(lái)，只要是嚴(yán)肅的研究，分析并指出不同時(shí)期馬克思恩格斯思想的差異，甚至某些不一致，是很正常的。任何一位思想家，在他們的思想發(fā)展過(guò)程中，即便出現(xiàn)“否定之否定”現(xiàn)象也不奇怪。但是一些人出于意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，試圖“以子之矛，攻子之盾”，用所謂“早期”或“晚期”的片言只語(yǔ)來(lái)攻擊、否定馬克思主義；問(wèn)題還在于他們對(duì)所謂“早期”或“晚期”詞句的解讀并不正確。雷云2012年1月寫了《評(píng)所謂馬克思恩格斯“自我否定說(shuō)”》，對(duì)這場(chǎng)公案中的兩個(gè)問(wèn)題作了重點(diǎn)分析。第一，馬克思到底是不是費(fèi)爾巴哈式的人本主義、人道主義者？第二，恩格斯晚年究竟有沒(méi)有放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)？雷云通過(guò)對(duì)所涉原著原篇的認(rèn)真研讀，得出了否定的結(jié)論。他指出：馬克思早期受到費(fèi)爾巴哈的某些影響，包括曾經(jīng)借用過(guò)費(fèi)爾巴哈的某些概念（如異化），與他后來(lái)形成唯物史觀并不矛盾。衡量馬克思世界觀方法論的經(jīng)典原著，舉世公認(rèn)的是《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等，而不是他的早期著作。至于馬克思曾說(shuō)過(guò)“我只知道我自己不是馬克思主義者”，具體歷史情境是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)被歪曲得面目全非而對(duì)假馬克思主義者“嗤之以鼻”。而國(guó)內(nèi)某專家所謂恩格斯1886年的“93個(gè)字”否定了馬克思主義“三大名篇”更是莫名其妙。恩格斯只是認(rèn)為共產(chǎn)主義理論的抽象不能等同于實(shí)踐，否則“絕對(duì)無(wú)益，有時(shí)還要更壞”，從而對(duì)之前（1845年《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）曾經(jīng)沒(méi)有說(shuō)清楚的觀點(diǎn)作出修正。縱觀恩格斯晚年的論著，哪里有絲毫“放棄”共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)？他始終是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者而不是像一些人所說(shuō)的“晚年主張民主社會(huì)主義”，“這無(wú)非是刻意編造的荒誕不經(jīng)的神話罷了”。①《雷云文稿》（第七卷），杭州：浙江人民出版社，2014年版，第302頁(yè)。

三、雷云既有深厚的馬克思主義理論功底，又有扎實(shí)的理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，必將隨著新的實(shí)踐而推出新的精品力作

《雷云文稿》第七卷華章迭出、精彩紛呈，以上列舉僅是筆者個(gè)人的一些不成熟看法，并不能完全反映出《雷云文稿》第七卷的豐富內(nèi)涵。雷云還有諸多精彩篇章，如《理論研究要敢于“碰”五個(gè)方面的問(wèn)題》 （2010年10月）、《科學(xué)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的典范》 （2011年3月）、《今天我們要怎樣紀(jì)念毛澤東》 （2013年9月）等等，讀來(lái)印象深刻，欲罷不能?？偟膩?lái)說(shuō)，《雷云文稿》第七卷具有鮮明的政治性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，厚重的歷史感和深刻的現(xiàn)實(shí)把握，是一部理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化研究的精品力作，也是浙江省科社界中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的標(biāo)志性成果。從研究風(fēng)格上看，雷云善于理論抽象，善于歷史梳理，善于辯證分析，他用詞準(zhǔn)確，行文簡(jiǎn)潔，警句格言迭出。國(guó)家馬克思主義理論研究工程科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)首席專家、中央黨?？粕绮吭魅乌w曜先生，曾對(duì)雷云有一個(gè)評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的文章和著作“既有馬克思主義理論的高度，又有豐富歷史知識(shí)的厚度，還有回答現(xiàn)實(shí)迫切問(wèn)題的深度，充滿哲理思考、政治智慧和對(duì)社會(huì)主義的無(wú)限熱愛(ài)，說(shuō)服力和吸引力很強(qiáng)”，“雷云同志不愧為優(yōu)秀的理論工作者和無(wú)愧于時(shí)代的馬克思主義理論家”。②趙曜：《宣傳思想理論文化戰(zhàn)線上的一面旗幟——讀〈雷云文稿〉》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2010年第3期。筆者非常認(rèn)同趙曜先生的觀點(diǎn)。

《雷云文稿》第七卷主要反映了黨的十七大以來(lái)理論創(chuàng)新的研究成果。黨的十七大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷探索和回答重大的理論和實(shí)際問(wèn)題，取得了豐碩的成果。“所謂馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一叫中國(guó)化?！雹奂t旗大參考編寫組：《馬克思主義中國(guó)化最新成果大參考》，北京：紅旗出版社，2007年版，第336頁(yè)。馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

黨的十八大在總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的理論探索和歷史經(jīng)驗(yàn)、明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的前提下提出了堅(jiān)定理論自信的重大命題。這種理論自信是在馬克思主義中國(guó)化理論的不斷探索中形成和堅(jiān)定起來(lái)的?？v觀改革開(kāi)放的發(fā)展歷程，理論自信是在面對(duì)各種質(zhì)疑和反對(duì)中錘煉出來(lái)的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是因?yàn)閼?zhàn)勝了各種質(zhì)疑和反對(duì)，才表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。雷云同志緊緊圍繞這一重大命題，在認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)程中，不斷深化理論研究，與各種觀點(diǎn)展開(kāi)論戰(zhàn)，展示了馬克思主義的理論魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的理論自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的壯麗事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，正如毛澤東所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧…關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！雹堋睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第820頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是開(kāi)放的理論體系，必將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的深入進(jìn)一步發(fā)展，雷云同志將在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的園地中繼續(xù)辛勤耕耘，為理論研究和宣傳工作做出新的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：凌 雁

作者董建萍，女，中共浙江省委黨校教授，浙江省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)（杭州 310011）。