昆明城里的黑龍?zhí)都捌渌?/h1>
2014-09-15 17:33:59李霽宇
中國(guó)鐵路文藝 2014年8期
李霽宇
昆明古城最早的印痕在哪里呢？
查史料，所得無(wú)幾。最早的秦“五尺道”及西南陸上絲綢之路、茶馬古道，并不在昆明圖幅之中。有記載說(shuō)，除自然山川外，人工建筑的遺存，有一處曰黑水祠，為漢時(shí)寺廟。
漢之久遠(yuǎn)，很令人神往。這祠，何人建制，詳情如何，早無(wú)記載了。我想當(dāng)是一道觀。地處昆明北郊的黑龍?zhí)?，這黑龍?zhí)断氡厍昵熬陀械?。有資料說(shuō)，遠(yuǎn)在漢代就有道教隱士棲居于滇西巍寶山煉丹修道。據(jù)清朝時(shí)考證，這里是“滇中第一古祠”。是何人來(lái)此呢？此祠莫非與南昭有關(guān)？傳說(shuō)道教教祖太上老君曾云游巍寶山并在山上點(diǎn)化南詔始祖細(xì)奴羅，還有許多關(guān)于呂洞賓在山傳教的故事至今仍流傳于山間道觀與村舍。但這已是唐代而非漢朝的事了。那么這事與漢代張道陵（張?zhí)鞄煟┯嘘P(guān)嗎？張?zhí)鞄煹拇蟊緺I(yíng)在四川的青城山啊，五斗米教傳到云南了嗎？據(jù)說(shuō)張?zhí)鞄熢氲醾鞯?，但也無(wú)據(jù)可查找。有據(jù)可查的是后來(lái)有道士劉淵然（約14世紀(jì)90年代）來(lái)此傳道，不過(guò)已是明朝年間了。據(jù)說(shuō)道士服飾裝束寓意道士要斬?cái)嗨子?，不受世俗的束縛而逍遙自在，并有辟邪的作用等。那會(huì)兒應(yīng)是閑門(mén)冷寺，葛道衣涼罷，那么，攜梅而來(lái)的這名道士是否如此裝束如此居于此觀呢？也不能想象。當(dāng)然今天我們見(jiàn)到的都是花枝招展的游人，與時(shí)空相距太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
而黑龍?zhí)兜暮谧窒氡赝谒粲嘘P(guān)，或者說(shuō)黑水祠同黑龍?zhí)队嘘P(guān)，想當(dāng)然地認(rèn)為了，也許謬誤。黑龍?zhí)吨两褚廊辉?，?jù)說(shuō)現(xiàn)今的宮觀就是在黑水祠的原址上修建的。漢朝距今2千年了，其間這黑水祠如何修道、祀神，已無(wú)人能解，不過(guò)與水有關(guān)，有龍有關(guān)，可能還是祈水鎮(zhèn)水有關(guān)罷。道家無(wú)為，卻為現(xiàn)世為之，這道理有點(diǎn)玄妙。遙想當(dāng)年，這黑龍?zhí)吨赡芎艽蠛苡?，出水可供農(nóng)桑。也可能泛濫成災(zāi)。昆明北邊是山，南面是滇池，北方應(yīng)是上風(fēng)上水處，黑龍?zhí)短幤鋵?shí)是沿昆明的龍脈長(zhǎng)蟲(chóng)山的山勢(shì)逶迤而去的，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為龍泉山五老峰，從黑龍?zhí)斗较虺鏊疂?jì)昆便有可能。
當(dāng)然有澇就有旱，上天公平著呢。直到近代的林則徐，有一年還在黑龍?zhí)镀碛?，他祈禱后轎馬返回，經(jīng)十余里處便真的下雨了，林則徐高興得無(wú)以言表，對(duì)著黑龍?zhí)斗较蛉稻虐荩@情景三呼萬(wàn)歲也值。當(dāng)時(shí)那里是一片荒野之地，可能連田疇也沒(méi)有的。此處現(xiàn)叫霖雨橋，在現(xiàn)在的煙草路上。霖雨橋因此得名，是甘霖雨注之意罷。這傳說(shuō)由來(lái)已久，我想不是杜撰。這兒離黑龍?zhí)逗芙?，直到上世紀(jì)中，都是荒野之地，說(shuō)不定還林木森森呢。近些年這里才發(fā)展起來(lái)，但去黑龍?zhí)哆€很有一段并不繁茂略嫌冷清的曲折路程，黑龍?zhí)哆€是藏在邊遠(yuǎn)的深處。如今沿路有植物園，旁有醫(yī)院等，少量民居，相對(duì)說(shuō)還是清靜之地。比不得霖雨橋一帶，如今是繁榮起來(lái)了。
在黑水寺原址修建的黑龍?zhí)督ㄖ譃樯舷聝蓚€(gè)道觀。下觀“黑龍宮”，建于1454年，距漢代的黑水寺已是近1500多年了。上觀建于唐宋時(shí)期，時(shí)間距漢更近幾百年，稱(chēng)“龍泉觀”。
下觀“黑龍宮”，是一進(jìn)兩院式建筑。外院置有一香爐，其正反兩面都刻有八卦圖，兩個(gè)側(cè)面是北斗七星圖，這些都是道教用來(lái)驅(qū)魔避邪的。在里院天井的水池中有一條形態(tài)逼真的戲水黑龍雕塑。傳說(shuō)它就是云南掌管著興云播雨的都龍王。龍神廟中還可以看到盤(pán)繞在中柱上的黑、黃二龍，以及正壇上供奉的龍王和雷神母電、雨師風(fēng)伯等一些掌管雨水的神靈?？上墙┠瓴潘茉斓?，很現(xiàn)實(shí)主義，反而同傳說(shuō)或神靈的感覺(jué)相左，不提也罷。
就建筑而言，龍泉觀的玉皇閣建得簡(jiǎn)單，穿斗式建筑的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，一點(diǎn)也不復(fù)繁。細(xì)看，有柱下有石腳和升起，卻是十分古老的方法。這種方法在昆明的建筑并不多見(jiàn)，我在云南別處卻多見(jiàn)。玉皇殿似乎代表了云南本地的建筑風(fēng)格，或者說(shuō)在外來(lái)風(fēng)氣影響之前的建筑方式。
當(dāng)年林則徐的一副對(duì)聯(lián)掛于黑龍宮楹柱上：
龍友為靈，流播德澤；
泉神化氣，雨潤(rùn)春山。
這印證了當(dāng)年林則徐來(lái)此求雨的傳說(shuō)。
這對(duì)聯(lián)似乎還說(shuō)明了林則徐求到了甘霖后的欣悅和感恩之情。是否是當(dāng)年求雨后所撰，便不得而知了。老先生抗煙被人誣陷發(fā)往伊犁，4年后他被同一個(gè)皇帝任為云貴總督，這聯(lián)極有可能就是在這個(gè)任上所撰。他算個(gè)封建時(shí)代的改革者罷，命運(yùn)卻起伏坎坷，他赴新疆前在西安同妻子告別時(shí)所寫(xiě)的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，成了改革者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的名句。當(dāng)66歲的老人閉上眼睛時(shí)，絕對(duì)想不到今天還能通用這個(gè)令人感慨萬(wàn)端的句子。
林則徐是這枚古印上的一道意外之筆。
讓鬼斧神工的自然的物質(zhì)世界，刻進(jìn)了人文之境。
我以為，黑龍?zhí)痘具€保留著幾百年前的風(fēng)貌，近世沒(méi)什么變化。因?yàn)橐贿M(jìn)黑龍?zhí)?，便可?jiàn)后山山勢(shì)挺拔，古木參天，森然如障，幽深悠遠(yuǎn)。這與人工的造境天淵之別。上觀的殿宇依山勢(shì)層層構(gòu)筑，氣勢(shì)十分宏大。過(guò)黑龍宮上山，山不算高卻陡峭直立，上觀龍泉觀藏于其上。清風(fēng)雅然，清涼沁人。我想，當(dāng)初的黑水祠可能是在上觀處，那里才是道法行藏之所，遠(yuǎn)離紅塵喧囂罷。凡道觀道場(chǎng)總在幽深處，同凡世保持著理所當(dāng)然的隔離。那風(fēng)景依然是自然造化，非人工所為的。龍泉觀后面是原始林木，蔭深濃密，應(yīng)了紅塵不到的境界。如此境界，方體現(xiàn)道家“神仙信仰”的思想內(nèi)涵，再現(xiàn)宮觀這種建筑空間的神圣性，集中體現(xiàn)了道教的思想內(nèi)核。至今這觀還沒(méi)有世俗化，沒(méi)有賣(mài)香火的，算命問(wèn)卦的，也不見(jiàn)道人修行，有種清靜無(wú)為的氛圍彌漫其間，松風(fēng)入禪。冷處偏佳呢。
而黑龍?zhí)兑酥庍€是在水，龍泉觀所“觀”的還是水。道家與水，是淵淵不解?！独献印吩疲荷仙迫羲?。他說(shuō)水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。以柔克剛，這些理念是道家學(xué)說(shuō)的核心思想。智者樂(lè)水唄。所以道家之地多與水有關(guān)。易水寒，東流水，滄浪之水，伊人秋水，君子之交，沒(méi)有水就沒(méi)有世界啦。
水的意象，水的道德，水的哲學(xué)，是人生的一大景觀。
龍?zhí)恫淮?，以中間的石橋?yàn)榻缫环譃槎?，一清一濁，清濁之水互不相融，水色迥異，涇渭分明，就像是道家陰?yáng)各半的“太極圖”。據(jù)說(shuō)連魚(yú)兒都互不過(guò)界，頗為神奇。有詩(shī)云“兩池相交魚(yú)不往，一橋橫斷水色殊?！彼宓姆Q(chēng)為“清水潭”，水渾濁的被稱(chēng)為“渾水潭” 當(dāng)初名為黑水祠，可想見(jiàn)當(dāng)初的水應(yīng)當(dāng)是黑的。后來(lái)為什么分了成清流、濁流呢？其間有什么說(shuō)法呢？當(dāng)時(shí)是一潭還是兩潭之水，也無(wú)記載可尋。水分清濁兩流后才有傳說(shuō)，比如說(shuō)相傳在很久以前，有十條蚊龍常作惡于人間，呂洞賓收服了其中的九條，鎮(zhèn)壓在市區(qū)拓東古幢（即古塔）之下，留下一條小黑龍住在這里，要它造福人民。黑龍?zhí)侗阌纱硕妹?/p>
這種兩水迥然的現(xiàn)象我在外省別處也見(jiàn)過(guò)多處，地下水的分流同地質(zhì)有關(guān)，也有人分析清水潭水深，最深達(dá)11米，而渾水潭水淺，不足一米，那么極有可能清水潭處有出水口，水來(lái)自地下，而渾水潭的水只是地表流水所積。這是從科學(xué)角度的解釋。古人卻從另一角度解析，歸于神靈異象。我們一般不必信這類(lèi)傳說(shuō)，那都是一種附會(huì)或想像。但將這自然之趣加持在日常的識(shí)見(jiàn)上，我們會(huì)有新的心得和感悟。
黑水如何變?yōu)榍逅蜏喫模繜o(wú)人給出答案。但大自然給了象征性的結(jié)果。這就是滄海桑田的轉(zhuǎn)化例證。
一千年太短，世上多少事，沒(méi)幾千年不敢下結(jié)論啊。
古籍上說(shuō)，印泥多由礦物、植物油和天然香料，合理配方，搗揉制作而成，比如朱砂、朱鏢、八寶等。而黑龍?zhí)秾m觀之印，我們不妨看作它用的是水。水印當(dāng)然無(wú)痕，但它畢竟蓋過(guò)了，宛若云中白鹿，和風(fēng)吐霞，印如泉石了。
兩樹(shù)梅花一潭水，
四時(shí)煙雨半山云。
這是清代滿(mǎn)族詩(shī)人碩慶寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。他寫(xiě)的是一潭水，不是兩潭。是不是兩潭是在清以后才出現(xiàn)或新改建的呢？仔細(xì)觀察，這兩潭確是后建的，當(dāng)在明清，沒(méi)有古老磨礪深沉的痕苔舊印。
詩(shī)人說(shuō)到梅。黑龍?zhí)恫凰愦?，卻有幾樣絕品不容錯(cuò)過(guò)，就是唐梅、宋柏、明茶和凸字碑。來(lái)訪的人，都會(huì)看看這幾樣絕品。
三清殿前，有一座高5公尺的碩大銅香爐，鑄于清道光25年，爐腹鑄突起的八卦，沿下一周篆書(shū)28星宿名，雕工精美。著名的“三異木”向爐挺立：唐梅歷千年仍有開(kāi)花；宋柏高25公尺，粗約五人合抱；明茶“早桃紅”高過(guò)屋檐，每開(kāi)千朵，十分艷麗。這三株樹(shù)與漢祠合稱(chēng)為“龍泉四絕”，亦有“四美”之稱(chēng)。加上“凸字碑”，應(yīng)是“五絕”了！
黑龍?zhí)秲?nèi)后山還有一座明墓，是明朝文士薛爾望，在明末清兵入滇后，恥食清粟，帶領(lǐng)全家投潭盡節(jié)之處。后人為了紀(jì)念他的民族氣節(jié)，就在潭邊筑了合冢。這算不算得一絕呢？這與天下宗周后，伯夷、叔齊不食周粟相同。其實(shí)伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子，他們以商為正統(tǒng)。而此后周八百年卻成了正統(tǒng)。所謂民族氣節(jié)，是以統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)為前提的，反清復(fù)明是以明為正統(tǒng)，而清，不正式羅列于中華的唐宋元明清序列中嗎？誰(shuí)是外族呢？?jī)?nèi)戰(zhàn)，應(yīng)該是民族之殤罷。我以為這其實(shí)不關(guān)民族，而是文化。這個(gè)事件不過(guò)是漢文化回歸中的一聲回響。因此，對(duì)于這明墓，我們先有意忽略它，暫不予置評(píng)吧。
此外，黑龍?zhí)逗蟮纳缴线€有一座高13米，清代建筑的道教定風(fēng)塔，傳說(shuō)能定住吹向昆明城的寒冷北風(fēng)。石塔上面刻滿(mǎn)道教符咒，多被村民拓印拿回家驅(qū)邪。如有時(shí)間，可去蓋一個(gè)印吧。
我們回過(guò)頭來(lái)，先說(shuō)說(shuō)這梅的故事——
黑龍?zhí)秲?nèi)有罕見(jiàn)的大型梅園，歷來(lái)是賞梅勝地，稱(chēng)為“龍泉探梅”。園內(nèi)的“唐梅”相傳由南詔移植過(guò)來(lái)，同安寧漕溪寺的“元梅”被認(rèn)為是云南最珍貴的古梅。這又涉及到南詔了——是哪一位南詔王時(shí)所植，并無(wú)記載。我不相信古人會(huì)同今天的人一樣，從千里之外搞什么大樹(shù)移植。在現(xiàn)代景觀中見(jiàn)多了那些移植的大樹(shù)，就發(fā)覺(jué)今天從深山移植大樹(shù)到城市，絕對(duì)是反自然的思維，樹(shù)挪死人挪活，風(fēng)景不是可以移植的。禪語(yǔ)說(shuō)，山不過(guò)來(lái)，你過(guò)去吧，要見(jiàn)真實(shí)的風(fēng)景，你到大自然中去吧！坐在城中想見(jiàn)山景不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。
梅是中國(guó)人千年歌之詠之不絕的對(duì)象。我也覺(jué)得，似乎只有梅才能切貼這黑龍?zhí)兜墓赂唢L(fēng)骨的幽魂。圓通的櫻花肯定不行，金殿的茶花也不行，梅在這里扎根落地并繁衍千年就理所當(dāng)然了。這叫相得益彰。國(guó)內(nèi)最老的梅據(jù)說(shuō)有晉梅、隋梅和宋梅，而這里的梅應(yīng)算唐梅罷？梅的鏈條在這里得到續(xù)接，應(yīng)算作黑龍?zhí)兜馁Y質(zhì)吧。
內(nèi)行人說(shuō)，梅少有用種繁殖的，多是嫁接。我猜想這里的唐梅，極可能是實(shí)生苗或本砧。想像那時(shí)某人從南昭帶來(lái)幾株實(shí)生苗或本砧，也極有可能是一道家之人，深?lèi)?ài)梅的品格，才會(huì)如此大費(fèi)周章地移植來(lái)，我猜想，種梅之人一定也長(zhǎng)住這里，同梅相伴，總不會(huì)來(lái)植了梅花卻一走了之？這樣的話，他必定同道觀有關(guān)系，說(shuō)不準(zhǔn)就是傳道之人，就住在那個(gè)道觀之中。內(nèi)行人介紹，實(shí)生苗或本砧的優(yōu)點(diǎn)就是壽命長(zhǎng)，可達(dá)千年。這樣，這梅的歷史檔案就清楚些了，也合邏輯些了。
梅花一年一度地開(kāi)開(kāi)落落，這一山的梅花也許是這唐梅的后代，也許是別處梅花的匯聚、嫁接，它們?cè)谶@枚古印上，猶如印泥留下了代代傳承的香味。古時(shí)印泥都是以大自然的礦物質(zhì)為原料制作的。黑龍?zhí)哆@枚古印，雖不如八寶印泥，但自然應(yīng)有相配的異香和色澤。——這是我們尋訪到此，應(yīng)該聞到的久遠(yuǎn)彌新的信息。
再說(shuō)說(shuō)有名的“凸字碑”。昆明人，沒(méi)有不知道這碑的。在龍泉觀小小的碑亭內(nèi)，立著歷代珍貴碑碣，當(dāng)中最奇的是凸字碑。此碑系明永樂(lè)年間謫云南的長(zhǎng)春真人劉淵然所書(shū)。有點(diǎn)遺憾，原碑已毀，現(xiàn)碑為清嘉慶三年（1789年）追泐，為道教重要文物。這碑像是篆字，又像是一道符，篆得龍飛蛇舞，畫(huà)的是一筆連成。奇的是你細(xì)看，它是凹進(jìn)去的，再看一分鐘，它全凸了出來(lái)，像是立體的，讓你驚訝莫名，這時(shí)免不了用手去摸摸，它竟然是凹進(jìn)去的！再退回兩步看，它又鼓了出來(lái)。我去看過(guò)多次，多次為這奇妙的視角訝然驚嘆——雖然明知是因?yàn)楣饩€的角度折射所致。問(wèn)題在于別的這類(lèi)東西咋就不這樣變幻呢？我后來(lái)知道，這一個(gè)奇特的字符寫(xiě)的是“萬(wàn)物茲生”四字，可謂含義深?yuàn)W無(wú)窮哩。若把這一奇觀算上，龍泉該有“五絕”了。
符咒的最早來(lái)源，始于遠(yuǎn)古神話的“河圖”，“有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符箓?！?/p>
可見(jiàn)從黃帝時(shí)就有立壇、求神、授符等一整套符咒風(fēng)俗了。周有“符節(jié)”，類(lèi)似進(jìn)門(mén)的憑證；戰(zhàn)國(guó)則有“符
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而黑龍?zhí)兜暮谧窒氡赝谒粲嘘P(guān)，或者說(shuō)黑水祠同黑龍?zhí)队嘘P(guān)，想當(dāng)然地認(rèn)為了，也許謬誤。黑龍?zhí)吨两褚廊辉?，?jù)說(shuō)現(xiàn)今的宮觀就是在黑水祠的原址上修建的。漢朝距今2千年了，其間這黑水祠如何修道、祀神，已無(wú)人能解，不過(guò)與水有關(guān)，有龍有關(guān)，可能還是祈水鎮(zhèn)水有關(guān)罷。道家無(wú)為，卻為現(xiàn)世為之，這道理有點(diǎn)玄妙。遙想當(dāng)年，這黑龍?zhí)吨赡芎艽蠛苡?，出水可供農(nóng)桑。也可能泛濫成災(zāi)。昆明北邊是山，南面是滇池，北方應(yīng)是上風(fēng)上水處，黑龍?zhí)短幤鋵?shí)是沿昆明的龍脈長(zhǎng)蟲(chóng)山的山勢(shì)逶迤而去的，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為龍泉山五老峰，從黑龍?zhí)斗较虺鏊疂?jì)昆便有可能。
當(dāng)然有澇就有旱，上天公平著呢。直到近代的林則徐，有一年還在黑龍?zhí)镀碛?，他祈禱后轎馬返回，經(jīng)十余里處便真的下雨了，林則徐高興得無(wú)以言表，對(duì)著黑龍?zhí)斗较蛉稻虐荩@情景三呼萬(wàn)歲也值。當(dāng)時(shí)那里是一片荒野之地，可能連田疇也沒(méi)有的。此處現(xiàn)叫霖雨橋，在現(xiàn)在的煙草路上。霖雨橋因此得名，是甘霖雨注之意罷。這傳說(shuō)由來(lái)已久，我想不是杜撰。這兒離黑龍?zhí)逗芙?，直到上世紀(jì)中，都是荒野之地，說(shuō)不定還林木森森呢。近些年這里才發(fā)展起來(lái)，但去黑龍?zhí)哆€很有一段并不繁茂略嫌冷清的曲折路程，黑龍?zhí)哆€是藏在邊遠(yuǎn)的深處。如今沿路有植物園，旁有醫(yī)院等，少量民居，相對(duì)說(shuō)還是清靜之地。比不得霖雨橋一帶，如今是繁榮起來(lái)了。
在黑水寺原址修建的黑龍?zhí)督ㄖ譃樯舷聝蓚€(gè)道觀。下觀“黑龍宮”，建于1454年，距漢代的黑水寺已是近1500多年了。上觀建于唐宋時(shí)期，時(shí)間距漢更近幾百年，稱(chēng)“龍泉觀”。
下觀“黑龍宮”，是一進(jìn)兩院式建筑。外院置有一香爐，其正反兩面都刻有八卦圖，兩個(gè)側(cè)面是北斗七星圖，這些都是道教用來(lái)驅(qū)魔避邪的。在里院天井的水池中有一條形態(tài)逼真的戲水黑龍雕塑。傳說(shuō)它就是云南掌管著興云播雨的都龍王。龍神廟中還可以看到盤(pán)繞在中柱上的黑、黃二龍，以及正壇上供奉的龍王和雷神母電、雨師風(fēng)伯等一些掌管雨水的神靈?？上墙┠瓴潘茉斓?，很現(xiàn)實(shí)主義，反而同傳說(shuō)或神靈的感覺(jué)相左，不提也罷。
就建筑而言，龍泉觀的玉皇閣建得簡(jiǎn)單，穿斗式建筑的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，一點(diǎn)也不復(fù)繁。細(xì)看，有柱下有石腳和升起，卻是十分古老的方法。這種方法在昆明的建筑并不多見(jiàn)，我在云南別處卻多見(jiàn)。玉皇殿似乎代表了云南本地的建筑風(fēng)格，或者說(shuō)在外來(lái)風(fēng)氣影響之前的建筑方式。
當(dāng)年林則徐的一副對(duì)聯(lián)掛于黑龍宮楹柱上：
龍友為靈，流播德澤；
泉神化氣，雨潤(rùn)春山。
這印證了當(dāng)年林則徐來(lái)此求雨的傳說(shuō)。
這對(duì)聯(lián)似乎還說(shuō)明了林則徐求到了甘霖后的欣悅和感恩之情。是否是當(dāng)年求雨后所撰，便不得而知了。老先生抗煙被人誣陷發(fā)往伊犁，4年后他被同一個(gè)皇帝任為云貴總督，這聯(lián)極有可能就是在這個(gè)任上所撰。他算個(gè)封建時(shí)代的改革者罷，命運(yùn)卻起伏坎坷，他赴新疆前在西安同妻子告別時(shí)所寫(xiě)的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，成了改革者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的名句。當(dāng)66歲的老人閉上眼睛時(shí)，絕對(duì)想不到今天還能通用這個(gè)令人感慨萬(wàn)端的句子。
林則徐是這枚古印上的一道意外之筆。
讓鬼斧神工的自然的物質(zhì)世界，刻進(jìn)了人文之境。
我以為，黑龍?zhí)痘具€保留著幾百年前的風(fēng)貌，近世沒(méi)什么變化。因?yàn)橐贿M(jìn)黑龍?zhí)?，便可?jiàn)后山山勢(shì)挺拔，古木參天，森然如障，幽深悠遠(yuǎn)。這與人工的造境天淵之別。上觀的殿宇依山勢(shì)層層構(gòu)筑，氣勢(shì)十分宏大。過(guò)黑龍宮上山，山不算高卻陡峭直立，上觀龍泉觀藏于其上。清風(fēng)雅然，清涼沁人。我想，當(dāng)初的黑水祠可能是在上觀處，那里才是道法行藏之所，遠(yuǎn)離紅塵喧囂罷。凡道觀道場(chǎng)總在幽深處，同凡世保持著理所當(dāng)然的隔離。那風(fēng)景依然是自然造化，非人工所為的。龍泉觀后面是原始林木，蔭深濃密，應(yīng)了紅塵不到的境界。如此境界，方體現(xiàn)道家“神仙信仰”的思想內(nèi)涵，再現(xiàn)宮觀這種建筑空間的神圣性，集中體現(xiàn)了道教的思想內(nèi)核。至今這觀還沒(méi)有世俗化，沒(méi)有賣(mài)香火的，算命問(wèn)卦的，也不見(jiàn)道人修行，有種清靜無(wú)為的氛圍彌漫其間，松風(fēng)入禪。冷處偏佳呢。
而黑龍?zhí)兑酥庍€是在水，龍泉觀所“觀”的還是水。道家與水，是淵淵不解?！独献印吩疲荷仙迫羲?。他說(shuō)水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。以柔克剛，這些理念是道家學(xué)說(shuō)的核心思想。智者樂(lè)水唄。所以道家之地多與水有關(guān)。易水寒，東流水，滄浪之水，伊人秋水，君子之交，沒(méi)有水就沒(méi)有世界啦。
水的意象，水的道德，水的哲學(xué)，是人生的一大景觀。
龍?zhí)恫淮?，以中間的石橋?yàn)榻缫环譃槎?，一清一濁，清濁之水互不相融，水色迥異，涇渭分明，就像是道家陰?yáng)各半的“太極圖”。據(jù)說(shuō)連魚(yú)兒都互不過(guò)界，頗為神奇。有詩(shī)云“兩池相交魚(yú)不往，一橋橫斷水色殊?！彼宓姆Q(chēng)為“清水潭”，水渾濁的被稱(chēng)為“渾水潭” 當(dāng)初名為黑水祠，可想見(jiàn)當(dāng)初的水應(yīng)當(dāng)是黑的。后來(lái)為什么分了成清流、濁流呢？其間有什么說(shuō)法呢？當(dāng)時(shí)是一潭還是兩潭之水，也無(wú)記載可尋。水分清濁兩流后才有傳說(shuō)，比如說(shuō)相傳在很久以前，有十條蚊龍常作惡于人間，呂洞賓收服了其中的九條，鎮(zhèn)壓在市區(qū)拓東古幢（即古塔）之下，留下一條小黑龍住在這里，要它造福人民。黑龍?zhí)侗阌纱硕妹?/p>
這種兩水迥然的現(xiàn)象我在外省別處也見(jiàn)過(guò)多處，地下水的分流同地質(zhì)有關(guān)，也有人分析清水潭水深，最深達(dá)11米，而渾水潭水淺，不足一米，那么極有可能清水潭處有出水口，水來(lái)自地下，而渾水潭的水只是地表流水所積。這是從科學(xué)角度的解釋。古人卻從另一角度解析，歸于神靈異象。我們一般不必信這類(lèi)傳說(shuō)，那都是一種附會(huì)或想像。但將這自然之趣加持在日常的識(shí)見(jiàn)上，我們會(huì)有新的心得和感悟。
黑水如何變?yōu)榍逅蜏喫模繜o(wú)人給出答案。但大自然給了象征性的結(jié)果。這就是滄海桑田的轉(zhuǎn)化例證。
一千年太短，世上多少事，沒(méi)幾千年不敢下結(jié)論啊。
古籍上說(shuō)，印泥多由礦物、植物油和天然香料，合理配方，搗揉制作而成，比如朱砂、朱鏢、八寶等。而黑龍?zhí)秾m觀之印，我們不妨看作它用的是水。水印當(dāng)然無(wú)痕，但它畢竟蓋過(guò)了，宛若云中白鹿，和風(fēng)吐霞，印如泉石了。
兩樹(shù)梅花一潭水，
四時(shí)煙雨半山云。
這是清代滿(mǎn)族詩(shī)人碩慶寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。他寫(xiě)的是一潭水，不是兩潭。是不是兩潭是在清以后才出現(xiàn)或新改建的呢？仔細(xì)觀察，這兩潭確是后建的，當(dāng)在明清，沒(méi)有古老磨礪深沉的痕苔舊印。
詩(shī)人說(shuō)到梅。黑龍?zhí)恫凰愦?，卻有幾樣絕品不容錯(cuò)過(guò)，就是唐梅、宋柏、明茶和凸字碑。來(lái)訪的人，都會(huì)看看這幾樣絕品。
三清殿前，有一座高5公尺的碩大銅香爐，鑄于清道光25年，爐腹鑄突起的八卦，沿下一周篆書(shū)28星宿名，雕工精美。著名的“三異木”向爐挺立：唐梅歷千年仍有開(kāi)花；宋柏高25公尺，粗約五人合抱；明茶“早桃紅”高過(guò)屋檐，每開(kāi)千朵，十分艷麗。這三株樹(shù)與漢祠合稱(chēng)為“龍泉四絕”，亦有“四美”之稱(chēng)。加上“凸字碑”，應(yīng)是“五絕”了！
黑龍?zhí)秲?nèi)后山還有一座明墓，是明朝文士薛爾望，在明末清兵入滇后，恥食清粟，帶領(lǐng)全家投潭盡節(jié)之處。后人為了紀(jì)念他的民族氣節(jié)，就在潭邊筑了合冢。這算不算得一絕呢？這與天下宗周后，伯夷、叔齊不食周粟相同。其實(shí)伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子，他們以商為正統(tǒng)。而此后周八百年卻成了正統(tǒng)。所謂民族氣節(jié)，是以統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)為前提的，反清復(fù)明是以明為正統(tǒng)，而清，不正式羅列于中華的唐宋元明清序列中嗎？誰(shuí)是外族呢？?jī)?nèi)戰(zhàn)，應(yīng)該是民族之殤罷。我以為這其實(shí)不關(guān)民族，而是文化。這個(gè)事件不過(guò)是漢文化回歸中的一聲回響。因此，對(duì)于這明墓，我們先有意忽略它，暫不予置評(píng)吧。
此外，黑龍?zhí)逗蟮纳缴线€有一座高13米，清代建筑的道教定風(fēng)塔，傳說(shuō)能定住吹向昆明城的寒冷北風(fēng)。石塔上面刻滿(mǎn)道教符咒，多被村民拓印拿回家驅(qū)邪。如有時(shí)間，可去蓋一個(gè)印吧。
我們回過(guò)頭來(lái)，先說(shuō)說(shuō)這梅的故事——
黑龍?zhí)秲?nèi)有罕見(jiàn)的大型梅園，歷來(lái)是賞梅勝地，稱(chēng)為“龍泉探梅”。園內(nèi)的“唐梅”相傳由南詔移植過(guò)來(lái)，同安寧漕溪寺的“元梅”被認(rèn)為是云南最珍貴的古梅。這又涉及到南詔了——是哪一位南詔王時(shí)所植，并無(wú)記載。我不相信古人會(huì)同今天的人一樣，從千里之外搞什么大樹(shù)移植。在現(xiàn)代景觀中見(jiàn)多了那些移植的大樹(shù)，就發(fā)覺(jué)今天從深山移植大樹(shù)到城市，絕對(duì)是反自然的思維，樹(shù)挪死人挪活，風(fēng)景不是可以移植的。禪語(yǔ)說(shuō)，山不過(guò)來(lái)，你過(guò)去吧，要見(jiàn)真實(shí)的風(fēng)景，你到大自然中去吧！坐在城中想見(jiàn)山景不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。
梅是中國(guó)人千年歌之詠之不絕的對(duì)象。我也覺(jué)得，似乎只有梅才能切貼這黑龍?zhí)兜墓赂唢L(fēng)骨的幽魂。圓通的櫻花肯定不行，金殿的茶花也不行，梅在這里扎根落地并繁衍千年就理所當(dāng)然了。這叫相得益彰。國(guó)內(nèi)最老的梅據(jù)說(shuō)有晉梅、隋梅和宋梅，而這里的梅應(yīng)算唐梅罷？梅的鏈條在這里得到續(xù)接，應(yīng)算作黑龍?zhí)兜馁Y質(zhì)吧。
內(nèi)行人說(shuō)，梅少有用種繁殖的，多是嫁接。我猜想這里的唐梅，極可能是實(shí)生苗或本砧。想像那時(shí)某人從南昭帶來(lái)幾株實(shí)生苗或本砧，也極有可能是一道家之人，深?lèi)?ài)梅的品格，才會(huì)如此大費(fèi)周章地移植來(lái)，我猜想，種梅之人一定也長(zhǎng)住這里，同梅相伴，總不會(huì)來(lái)植了梅花卻一走了之？這樣的話，他必定同道觀有關(guān)系，說(shuō)不準(zhǔn)就是傳道之人，就住在那個(gè)道觀之中。內(nèi)行人介紹，實(shí)生苗或本砧的優(yōu)點(diǎn)就是壽命長(zhǎng)，可達(dá)千年。這樣，這梅的歷史檔案就清楚些了，也合邏輯些了。
梅花一年一度地開(kāi)開(kāi)落落，這一山的梅花也許是這唐梅的后代，也許是別處梅花的匯聚、嫁接，它們?cè)谶@枚古印上，猶如印泥留下了代代傳承的香味。古時(shí)印泥都是以大自然的礦物質(zhì)為原料制作的。黑龍?zhí)哆@枚古印，雖不如八寶印泥，但自然應(yīng)有相配的異香和色澤。——這是我們尋訪到此，應(yīng)該聞到的久遠(yuǎn)彌新的信息。
再說(shuō)說(shuō)有名的“凸字碑”。昆明人，沒(méi)有不知道這碑的。在龍泉觀小小的碑亭內(nèi)，立著歷代珍貴碑碣，當(dāng)中最奇的是凸字碑。此碑系明永樂(lè)年間謫云南的長(zhǎng)春真人劉淵然所書(shū)。有點(diǎn)遺憾，原碑已毀，現(xiàn)碑為清嘉慶三年（1789年）追泐，為道教重要文物。這碑像是篆字，又像是一道符，篆得龍飛蛇舞，畫(huà)的是一筆連成。奇的是你細(xì)看，它是凹進(jìn)去的，再看一分鐘，它全凸了出來(lái)，像是立體的，讓你驚訝莫名，這時(shí)免不了用手去摸摸，它竟然是凹進(jìn)去的！再退回兩步看，它又鼓了出來(lái)。我去看過(guò)多次，多次為這奇妙的視角訝然驚嘆——雖然明知是因?yàn)楣饩€的角度折射所致。問(wèn)題在于別的這類(lèi)東西咋就不這樣變幻呢？我后來(lái)知道，這一個(gè)奇特的字符寫(xiě)的是“萬(wàn)物茲生”四字，可謂含義深?yuàn)W無(wú)窮哩。若把這一奇觀算上，龍泉該有“五絕”了。
符咒的最早來(lái)源，始于遠(yuǎn)古神話的“河圖”，“有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符箓?！?/p>
可見(jiàn)從黃帝時(shí)就有立壇、求神、授符等一整套符咒風(fēng)俗了。周有“符節(jié)”，類(lèi)似進(jìn)門(mén)的憑證；戰(zhàn)國(guó)則有“符
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