摘 要：《莊子》一書中的“夢(mèng)”有著豐富的內(nèi)涵，揭示出莊子的人生哲學(xué)。莊子擅長(zhǎng)于虛構(gòu)夢(mèng)境，借助托夢(mèng)者的神秘與權(quán)威說理。莊子在作品中的夢(mèng)覺觀表現(xiàn)出了其對(duì)人生的迷惘及對(duì)“人生如夢(mèng)”的悲哀，而齊物精神的闡發(fā)對(duì)處理物我關(guān)系意義非凡。莊子通過對(duì)“其夢(mèng)不寢”的真人塑造，折射出在物欲橫流之社會(huì)保持理智清醒眼光的必要。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)的虛構(gòu)性 悲劇內(nèi)蘊(yùn) 齊物 情意妄想

《莊子》一書中的“夢(mèng)”一直備受關(guān)注，莊子被認(rèn)為是“夢(mèng)象藝術(shù)”的開創(chuàng)者，是“以夢(mèng)為文”[1]的大師。尤其是“莊周夢(mèng)蝶”這一哲學(xué)問題，蘊(yùn)含了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精髓。從美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)的角度去理解莊子是十分必要的，但尤不可忘的是莊子與其他諸子一樣，其哲學(xué)亦用來觀照人生。《莊子》三十三篇中，有九篇十一處提到了夢(mèng)，筆者認(rèn)為，莊子筆下“夢(mèng)”的內(nèi)涵是非常豐富的，它雖沒有完全擺脫上古巫覡文化的影響，但已經(jīng)被莊子改造成了其哲學(xué)體系中的一個(gè)層面，包含著復(fù)雜的哲理和莊子對(duì)人生的思考及感慨。

一、夢(mèng)的呈現(xiàn)：夢(mèng)的虛構(gòu)性與揭示性

莊子之夢(mèng)承襲并突破了前人描摹夢(mèng)時(shí)的夢(mèng)魂宗教崇拜之神學(xué)性思維模式，將虛構(gòu)的夢(mèng)納入作品，借夢(mèng)象釋理抒情，跨越了哲學(xué)常規(guī)的邏輯說理方式。[2]當(dāng)然，我們還是可以在一些作品中看到夢(mèng)魂宗教崇拜的印記。如：

于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！”（《田子方》）[3]

其父夢(mèng)之曰：“使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良，既為秋柏之實(shí)矣？”（《列御寇》）[4]

第一則是寫文王虛構(gòu)夢(mèng)境假借先君之意啟用臧地老者，是利用夢(mèng)的神圣以服眾。與《人間世》里櫟社托夢(mèng)于匠人道出處世之哲學(xué)一樣，夢(mèng)中櫟社的娓娓道來依舊透著神秘與權(quán)威，客觀上增強(qiáng)了說理，而夢(mèng)的崇拜被利用本身就是對(duì)其神圣性的消解。第二則是莊子虛構(gòu)夢(mèng)境以闡述順應(yīng)自然本性之道理。緩身為儒者，恨其父站在墨家一方，竟然憤恨自殺。緩的行為不但得不到父親的理解和愧疚，反而遭到了父親在夢(mèng)中的反駁，這樣既消解了其抗?fàn)幍囊饬x，也加劇了其生命的悲劇性。緩的行為是固執(zhí)己見的極端，莊子在這里也作出了諷刺，認(rèn)為即便是成為“秋柏之實(shí)”，也是個(gè)體自由的選擇。筆者認(rèn)為，個(gè)人為所執(zhí)而獻(xiàn)身本無可厚非，而這種帶著極端狹隘思想并嚴(yán)重干擾他人的所謂的“為道而死”，為莊子所反感。莊子在積極追求自由的同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)他人權(quán)利的理解和尊重，對(duì)思想“強(qiáng)權(quán)”的抨擊和反抗，體現(xiàn)出其思想的包容和獨(dú)立，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，卻是一種超越。

上述可知，莊子用構(gòu)夢(mèng)手段進(jìn)行說理，借助了托夢(mèng)者之神秘與權(quán)威，而托夢(mèng)者之權(quán)威在客觀被消解的同時(shí)，也為莊子主觀所質(zhì)疑，如下：

宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予?！痹X，使人占之，曰：“此神龜也?！本唬骸皾O者有余且乎？”左右曰：“有?！本唬骸傲钣嗲視?huì)朝?！泵魅眨嗲页?。君曰：“漁何得？”對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻(xiàn)若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉?！蹦素邶敚呤@而無遺。仲尼曰：“神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺？不能避刳腸之患。”（《外物》）[5]

在這里，莊子用神龜?shù)墓适峦瓿闪艘淮尉实摹靶〈笾q”。以神龜能托夢(mèng)、能知人所不知的神力，依舊無法逃脫被網(wǎng)而被殺的命運(yùn)，揭示即便是知者也可能在殘酷的現(xiàn)實(shí)中被殺害。網(wǎng)住神龜?shù)牟贿^是一個(gè)普通的“漁者”，他甚至沒有掌握自己所捕之物的權(quán)力，只得聽命上交。神龜?shù)膶?shí)際命運(yùn)還是掌握在宋元君的手中，君“再欲殺之，再欲活之”，死生只在君王一念之間，何其悲哀！可是最終使得君王痛下殺手的，竟然是因?yàn)檎疾返玫綒⒅慕Y(jié)果。而神龜死后，再被用來占卜，結(jié)果居然分毫不差。這樣“以卜殺卜”，相殘相殺，最終不禁讓人陷入了迷惘：造成神龜之死的究竟是誰？

依照后文所敘“知無用而始可與言用矣”[6]，神龜似乎是死于它的“有用”，它的神力無法預(yù)見自己被捕的命運(yùn)，無法預(yù)見被人決定死生的場(chǎng)景，更無法預(yù)見最終死于預(yù)見的結(jié)局。莊子告訴我們，神龜死于無法預(yù)見自己死于預(yù)見！是它自己殺死了自己。這似乎有陷入詭辯的嫌疑，但邏輯上卻又合理。筆者認(rèn)為，依莊子看來，神龜“有用”上的疏漏或不及造成它的死亡，完全就是“無用”的，明白了這些以后，才可以討論真正的“有用”。如何防患于未然，如何明哲保身，如何處理“小大關(guān)系”，這些人生哲學(xué)才是莊子要告訴我們的，無論智慧到達(dá)多么高的境界，都要始終銘記，個(gè)體所掌握的技能和本領(lǐng)，事實(shí)上是最有可能給個(gè)體本身帶來麻煩的。不為自身所累，不求名居名，跳脫出來審視人生，這才是更加高明的境界。

二、人生如夢(mèng)：夢(mèng)的悲劇內(nèi)蘊(yùn)和齊物精神

前文“緩之自殺”與“神龜之死”，都是悲劇性的故事。當(dāng)莊子將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)連通，以“夢(mèng)”與“覺”的角度看待這個(gè)世界的時(shí)候，就陷入了人生的迷惘之中?！扒f周夢(mèng)蝶”也成為一個(gè)永恒的話題。

“夢(mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”究竟如何區(qū)分，是一個(gè)高深的哲學(xué)問題。弗洛伊德用科學(xué)的方法解釋夢(mèng)境，認(rèn)為夢(mèng)里所出現(xiàn)的現(xiàn)象都來源于過往的經(jīng)驗(yàn)。弗氏在揭開人類心理隱私的同時(shí)，證明夢(mèng)境并非荒誕不經(jīng)，而是有跡可循的。夢(mèng)可以是非常真實(shí)的，它是人意識(shí)的另一個(gè)側(cè)面。莊子也認(rèn)為夢(mèng)是魂交的現(xiàn)象，是個(gè)體意識(shí)的活動(dòng)。當(dāng)人處夢(mèng)中時(shí)，覺得一切都明白如真，而夢(mèng)醒之后卻又是另一番境地，這其中的差距不禁令人對(duì)所處環(huán)境產(chǎn)生懷疑，究竟眼前所看到的是“真實(shí)”，還是另一場(chǎng)夢(mèng)境？這種對(duì)真實(shí)的懷疑必然招致對(duì)“不覺”的悲哀，對(duì)個(gè)體無法掌控自身命運(yùn)感到無奈和迷惘。郭公民先生指出：“莊子對(duì)存在的逼問，目的就在于確立一種合乎自然的健全人格，而現(xiàn)實(shí)中卻是人的天性為‘異化社會(huì)的臧賊……‘異化現(xiàn)象中體現(xiàn)出的歷史必然與莊周要求重建合乎自然的倫理和發(fā)展健全人格都有其合理性，但二者卻產(chǎn)生黑格爾所說的悲劇沖突，而且莊子的‘絕圣棄智‘返本歸真，在歷史進(jìn)程中明顯是不合時(shí)宜的，注定要為歷史洪流所吞沒。在‘眾人皆醉我獨(dú)醒的社會(huì)中，面對(duì)強(qiáng)大的歷史必然，莊子就意識(shí)到了自己對(duì)于‘天命的無力和無奈，這種醒意識(shí)也成為其悲劇的根源。”[7]郭先生認(rèn)為莊子悲劇的根源在于莊子認(rèn)識(shí)到了自己的“不合時(shí)宜”終將被歷史的洪流所吞沒，這種認(rèn)識(shí)是非常具有史家眼光的。

但是筆者認(rèn)為，這并非是莊子悲劇的根源。莊子固然有不合時(shí)宜的一面，有對(duì)自己人生的感慨和悲憫，但更多的是對(duì)處于“大夢(mèng)”中的整個(gè)人類的悲憫。

夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。（《齊物論》）[8]

“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉”，莊子陷入了夢(mèng)與覺無限循環(huán)的苦惱之中。對(duì)現(xiàn)實(shí)判斷的無力感讓人覺得，倘若這是夢(mèng)，那么夢(mèng)中的哭與笑豈不是沒有任何意義？這是何其悲哀！“不覺者”還被夢(mèng)里的一切所左右，“覺者”本身又在一個(gè)夢(mèng)里，是以沒有永遠(yuǎn)的“覺者”，只有相對(duì)的“覺者”。放到無限的空間與時(shí)間里，短暫的人生充滿了歡喜憂愁，在后人看來，豈不就是一場(chǎng)夢(mèng)？而后人自覺清醒，不過也被后人之后人看做是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。莊子知道自己并非“獨(dú)醒者”，“丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也”，他自知自己也與眾人一樣，處在一夢(mèng)之中。人類的苦難和歡樂，不過就是一場(chǎng)夢(mèng)啊，如何才能大覺？這樣的終極問題，莊子認(rèn)為“萬世之后而遇大圣知其解者”，而這種大圣，只能“旦暮遇之”。莊子在對(duì)“夢(mèng)”與“覺”這個(gè)問題的思考過程中，充滿了“人生如夢(mèng)”的悲哀及對(duì)“夢(mèng)中人”的嘆息與悲憫。我們?cè)賮砜础扒f周夢(mèng)蝶”：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（《齊物論》）[9]

當(dāng)莊周為蝶時(shí)，全身心為蝶，不知有周，但當(dāng)莊周醒來時(shí)，他是莊周。則同理可得，蝴蝶夢(mèng)為莊周，則蘧蘧然周也，不知蝶也。俄而覺，則栩栩然蝴蝶也。到底是莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了莊周？現(xiàn)在蘧蘧然的莊周，會(huì)不會(huì)是栩栩然蝴蝶的夢(mèng)呢？莊子自己也分不清何為周，何為蝶！但是莊子又很堅(jiān)定地認(rèn)為，周與蝴蝶絕對(duì)有明確的界限，是兩種截然不同的存在！正如陳鼓應(yīng)先生所言：“在莊子看來，宇宙間一切物象，生意盎然，各呈其能。然而個(gè)體存在顯現(xiàn)出無比的差異性、對(duì)立性，又如何相互匯通融合呢？因而闡揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的同時(shí)，個(gè)體間的相互交會(huì)互為主體，是莊子進(jìn)一步要思考的重要問題……他提出古典哲學(xué)中一個(gè)極其重要的命題—：‘道通為一?！盵10]齊物是齊不齊之物，世間之物盡管千差萬別，但在本質(zhì)上是相融相通的。蝴蝶與莊周隱含著蝴蝶可能是莊周、莊周也可能就是蝴蝶之意味，亦透露出看待自我生命、看待外物的傾向，那就是“且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵”[11]，當(dāng)你夢(mèng)為鳥，你就自然在天上飛，你夢(mèng)為魚就自然在水中游，完全投入做好現(xiàn)在，“自喻適志”，就能體會(huì)到自在之快樂。而對(duì)于非我之存在，依莊子之意，“非我”之存在完全可能是“我”之存在的另一種方式，和“本我”可能有千絲萬縷之關(guān)系。道本相通，物本相連，對(duì)待外物應(yīng)該是理解、尊重、寬容、同情。

三、其寢不夢(mèng)——擺脫情意妄想的理想生存方式

無論是構(gòu)夢(mèng)以闡發(fā)哲理，還是用“夢(mèng)”與“覺”表現(xiàn)出人生之悲哀及迷惘，都體現(xiàn)出了莊子對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)和看法。但莊子并未就此止步，夢(mèng)若是人生一場(chǎng)幻象，要遇萬世之后一大圣方能解之，那么，怎樣的“大圣”才能擺脫夢(mèng)的困擾？這又與莊子筆下的“真人”“神人”聯(lián)系起來了。如下：

古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機(jī)淺。（《大宗師》）[12]

莊子在此描繪的“真人”，是睡覺不會(huì)做夢(mèng)，醒來也沒有憂慮的。成玄英對(duì)此的解釋是：“夢(mèng)者，情意妄想也。而真人無情慮，絕思想，故雖寢寐，寂泊而不夢(mèng)，以至覺悟，常適而無憂。”[13]莊子認(rèn)為人生如夢(mèng)，人處在其中而不自覺，夢(mèng)與各種人類情感及欲望相連，給人帶來了無盡的憂愁煩惱。成玄英把夢(mèng)解釋成情意妄想，認(rèn)為真人不被任何幻象所迷惑，也沒有任何欲望，故而能夠超脫于世。真人與莊子筆下“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[14]的神人一樣，已經(jīng)進(jìn)入“無待”的逍遙境界了。不管是“真人”“神人”，他們已完全擺脫了人世的困擾，生存方式已經(jīng)與眾人完全不一樣了。只有通過“心齋”“坐忘”等方式，讓心靈虛靜澄凈，溝通天人，隨物宛轉(zhuǎn)，方能達(dá)到無可無不可的境地。

由此可見，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，莊子的心胸是十分豁達(dá)的，他對(duì)精神世界的看重和追求，是帶著徹底摒棄欲望與物質(zhì)的極端決心的。這在現(xiàn)實(shí)故難以實(shí)現(xiàn)，但其人生指向卻是非常清晰的。莊子認(rèn)為“耆欲深者，其天機(jī)淺”，越是縱容自己的欲望，越是智慧淺薄，越是執(zhí)迷，越無法看清外界，才會(huì)被種種的情緒所牽制，這即是向外界傳達(dá)克制“深欲”的生存方式。眾人雖難以達(dá)到“其寢不夢(mèng)”的高深境界，但在生活中，保持理智，堅(jiān)持適度原則，亦能不被欲望迷失雙眼。

注釋：

[1]張?zhí)m花，白本松：《莊子是中國(guó)“夢(mèng)想藝術(shù)”的創(chuàng)始人》，中州學(xué)刊，2005年，第4期。

[2]陸建華：《莊子夢(mèng)之解析》，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第2期。

[3][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》下冊(cè)卷七外篇《田子方第二十一》，北京：中華書局，1998年，第412—413頁。

[4][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》下冊(cè)卷十雜篇《列御寇第三十二》，第592頁。

[5][6][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》上冊(cè)卷九雜篇《外物第二十六》，第529頁，第530頁。

[7]郭公民：《莊周夢(mèng)蝶的悲劇內(nèi)涵與哲學(xué)指歸》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年，第1期。

[8][9][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：[戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》上冊(cè)卷一內(nèi)篇《齊物論第二》，第52—53頁，第58頁。

[10]陳鼓應(yīng)：《中國(guó)哲學(xué)中的道家精神》，第16界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)主題演講稿，2009年。

[11][12][13][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》上冊(cè)卷三內(nèi)篇《大宗師第六》，第160頁，第137頁。

[14][戰(zhàn)國(guó)]莊子撰，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》上冊(cè)卷一《逍遙游第一》，第13頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][戰(zhàn)國(guó)]莊子，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校.南華真經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1998.

[2]弗洛伊德著，羅生譯.夢(mèng)的解析[M].上海：百花洲文藝出版社，2009.

[3]張?zhí)m花，白本松.莊子是“夢(mèng)象藝術(shù)”的創(chuàng)始人[J].中州學(xué)刊，2005，（2）.

[4]郭公民.莊周夢(mèng)蝶的悲劇內(nèi)涵與哲學(xué)指歸[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.

[5]陸建華.莊子夢(mèng)之解析[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

（江梅玲 北京語言大學(xué) 100083）