王逍　廖冰艷

摘要：廣西鹿寨山區(qū)的撿金喪葬習俗在當?shù)貕?、漢等族群的現(xiàn)實生活中具有深厚的歷史連續(xù)性。以鹿寨縣江口鄉(xiāng)沖口村為田野點，通過對該村撿金喪葬儀式的參與觀察和對村民的深度訪談，深入了解該村撿金儀式過程及相關禁忌，并在此基礎上分析該習俗對當?shù)厝藗兩钏哂械纳钸h意義。

關鍵詞：廣西鹿寨沖口村；撿金；喪葬習俗

中圖分類號：C953

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0134-06

一、田野社區(qū)背景概覽

鹿寨縣屬桂中典型的多民族山區(qū)，位處廣西中部的洛清江下游，湘桂走廊東部，南接柳州，北通桂林，隸屬于柳州市。介于北緯24°14′至24°50′、東經(jīng)109°28′至110°12′之間。縣境東北部為架橋嶺余脈，東南部為大瑤山余脈，兩余脈相連，約占全縣面積的1/5?？h境西北部為峰林谷地區(qū)，屬典型的喀斯特地貌，既有不連座的稀疏孤峰和連座的密集峰林，也有和緩的低丘?？h境中部和南部地勢低平，主要為和緩的丘陵、臺地和小平原[1]。

鹿寨縣自古以來就是一個多民族散雜居縣份，境內(nèi)共有壯族、漢族、瑤族、回族、侗族、苗族等35個民族。全縣總?cè)丝?132萬，其中壯族人口2178萬，占總?cè)丝诘?271%以上[2]。該縣以山地和丘陵為主，其中山地為9965萬畝，占總面積的1977%，丘陵27102萬畝，占總面積的5378%[3]44。全縣天然植被與人工植被面積共40976萬畝，占全縣土地總面積的8159%[3]43。

本文考察的民俗文化為鹿寨縣的撿金二次葬習俗，鑒于撿金習俗在該縣山區(qū)壯漢等民族中普遍存在，選取交通相對便利，壯漢族群交錯雜居的江口鄉(xiāng)沖口村為深度田野調(diào)查點，以鹿寨縣其他各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為泛型田野考察點。

沖口村所在的江口鄉(xiāng)，位處鹿寨縣西南部的洛清江與柳江的交匯處。該鄉(xiāng)丘陵面積247047畝，占總面積的6592%[3]45。目前人口18萬，當?shù)貪h族居民占總?cè)丝诘?3%，壯族占37%。江口鄉(xiāng)下轄6個村，73個自然村[4]。沖口村是一個自然村，在行政上隸屬于丹竹村，居民176戶，共865人，其中漢族人口占67%，壯族人口占33%。該村歷史悠久，是一個位于鹿寨山區(qū)的壯漢族群雜居的村落，其撿金喪葬習俗至今仍較為完整地留存著。

二、沖口村撿金喪葬儀式

撿金是一種撿骨二次葬的喪葬習俗。所謂撿骨葬二次葬，是指采用土化方式使死者的皮肉等內(nèi)臟軟組織腐爛之后，再由撿骨師將其骨骼收拾起來作1次或2次以上處置的葬式[5]36。這一習俗在鹿寨山區(qū)的壯漢等族中廣為流行。鹿寨山區(qū)人們普遍認為凡有子嗣的且年齡大于50歲的人死后（包括壽終正寢者、在家病故者），家人必須為其舉行撿金儀式。但無子嗣的老人、在外病逝的老人、未成年夭折者、50歲以下英年早逝者、意外身亡者等則禁止撿金，當?shù)厝苏J為這些人死后怨氣很重，會化為厲鬼，因此不能再去驚擾其墓。例如，“雷擊觸電死者……不準祭拜，也不準撿筋骨” [3]730。此處的“撿筋骨”即“撿骨”，在民間俗稱“撿金”。

沖口村撿金大致由“寄土（土葬）、撿骨、埋骨”3個階段構成。寄土前包括彌留、報喪、沐浴、入殮、治喪、出殯等儀式環(huán)節(jié)。一般情況下，子女都會事先為老人準備好壽材，材質(zhì)不過分講究。待老人辭世時才上漆。老人彌留之際，則移至堂屋地上預先鋪放的席子上，子女們均要圍上前來恭聽老人的臨終遺言。老人氣絕之后，立即在院中立一根頂端系著白布條的竹竿以告村人。然后請專門的人去報喪，① ①按風俗喪家直系親屬不能去其他人家里，以免帶去晦氣。并請房族內(nèi)得高望重的長者前來協(xié)助治喪。若逝者為男性，家人則為其沐浴剃頭，若為女性則為其沐浴梳頭，然后穿上壽衣方可入殮。入殮時，需在逝者頭部兩側(cè)及下方放入數(shù)張瓦片以用于固定頭部，同時還須在逝者口中放入一枚錢幣，謂之“含金”。棺材中則需放入玉器或一些逝者生前使用的物品作為陪葬。待親戚皆來吊唁后，第三天則按照風水先生擇定的吉時出殯。出殯時，由8名身強力壯的男性（當?shù)厮追Q“八弟兄”）抬棺至風水寶地淺葬。第二年的清明節(jié)前，須對其進行 “掃新墓”儀式。此后每年清明節(jié)祭掃時對時間就不作嚴格的規(guī)定了。

一般寄土四五年之后方可擇定吉日舉行撿金儀式。撿金需由撿骨師主持完成。沖口村一帶撿骨師分兩種：一種是全能型的撿骨師——既會看風水又會撿金；另一種是單一型的撿骨師，他們不會看風水，而是按照風水先生擇定的吉時進行撿金。由于全能型撿骨師常常是供不應求，因此單一型的撿骨師也就有了存在的必要。這兩類撿骨師雖有差別，但都是兼職性的且不以營利為目的的。沖口村撿金儀式的過程可分為儀式序幕、儀式核心、儀式尾聲這3部分。

（一）儀式序幕

1.確定撿金年份等事宜。鹿寨山區(qū)土葬后四五年待遺體腐化后才可進行撿金儀式。據(jù)《鹿寨縣志》記載：“待死者葬后四五年，再掘開墳地撿出骸骨放入筋壇，② ②“筋壇”與“金壇”意同，估計是當時記載的別字。然后擇吉日另找好地安葬?！盵3]730沖口村一帶也有按照老人辭世時的年齡計算撿金時間的。例如，70歲左右亡故第七年撿金，80歲左右亡故第8年撿金，依此類推。此外，還有些家庭因生產(chǎn)忙碌而延遲至10多年后才進行撿金，但多數(shù)家庭會選擇5-10年內(nèi)舉行撿金儀式。而具體的撿金日期相對固定，一般選擇清明節(jié)或大寒。關于埋骨的地點，一般是請風水先生按照當年的風水利方③ ③風水利方即風水中吉利的方向。來確定風水寶地。

2.了解撿金相關知識。一方面應了解相關禁忌。產(chǎn)婦、近期準備結(jié)婚者、病重者、幼小者（四五歲以下）不能參加撿金儀式。據(jù)說是陰氣太重對他們不吉利。孕婦也禁止參加。孕婦在民間俗稱“四眼人”，常被認為是對紅白喜事不吉利的人。除此之外，女子例假期間雖可以參加儀式，但不能給逝者燒香，村民認為這是不潔和晦氣的象征，故須回避。還有一點需要注意，撿金屬于喪葬儀式，因此儀式當月主家不宜辦喜事，也不能參加別人的喜事。當年忌建新房，直到第二年立春后方不受限。當?shù)厝苏J為若是當年建新房，祖先的靈魂便會認為新房是子孫為他所建而住進來，這是非常不吉利的。另一方面，要視開棺情況，而決定是否繼續(xù)撿金。倘若遇到如下2種情況，則禁止撿金。其一，掘開墳墓后，若棺材表面有“龍絲”則立即停止撿金。所謂龍絲是一種覆蓋在棺材表面的絲狀物，當?shù)厝苏J為這對逝者和家人都是大吉大利的象征，說明此處是風水寶地，只需“棺復原樣”并將土墳重新修筑，立上墓碑即可。筆者詢問了村中多位老人，他們均說此種現(xiàn)象十分罕見。其二，倘若遺體變成干尸或腐化不完全（這樣的墓地俗稱 “養(yǎng)尸地”），須將棺木打開，使遺體與空氣充分接觸加速其腐化，待來年再撿金。

3.準備儀式所需物品。沖口村撿金儀式所需物品主要有：新黑傘、高度白酒、籮筐、紅紙、香燭、紙錢、火紙④ ④火紙是一種黃色的長寬各約一米的紙張，材質(zhì)與當?shù)仄胀ǖ募堝X相同。、鞭炮、手套、鋤頭、鏟子、鐵鍬、柴刀、鐮刀、繩子、扁擔、供品（水果、燙熟的雞和豬肉）等。此外，還須準備1只金壇，金壇是一種黃色的外部雕刻龍或鳳的陶缸。一般雜貨店都有出售，價格在幾十到上百元錢不等。當?shù)厝酥苑Q之為“金壇”，是因為金代表富貴，既象征著逝者得以安息于“金屋”，又寄托了子孫們對獲得財富的美好愿望。金壇的選擇還須注意性別：逝者為男性應選擇繪有龍圖案的金壇，女性則選繪有鳳圖案的金壇。金壇若選定了就不可再更換，否則會不吉利?，F(xiàn)在村民大都選擇價格為100元左右的金壇，這類金壇高約50厘米，直徑約30厘米，有內(nèi)外2個蓋子。

（二）儀式核心

1.禱告掘墳。舉行儀式家庭（在當?shù)匾卜Q“主家”）的子孫們與撿骨師攜帶工具、供品到達墳地后，先由長子在墳前上1炷香，一則申明目的，告訴祖先今天要為他換“新房”；① ①于在當?shù)貙⒆嫦葟哪举|(zhì)棺材移至陶缸中，俗稱換“新房”。二則要請示土地公，將要在此動土。因鹿寨山區(qū)的農(nóng)村往往采取簡單的土葬，不對墳墓進行水泥固化，也不立碑，所以墳墓上草樹雜生。加上多年雨水沖刷，原本高聳的土堆墳墓會被沖平。故而需要仔細辨認墳墓位置。子孫們協(xié)同撿骨師往往耗費約半個小時辨認墳塋后方可開掘墳墓。

2.開棺撿骨。開棺后，撿骨師將腐朽的棺木棄置一旁，不再理會。棺木一開，在場的子孫立即用黑傘遮擋遺骨頭部，意即陰間的人不能見光。接著撿骨師戴起手套開始撿骨。撿骨的順序，從足到頭。以逝者面部朝向的位置為基準來區(qū)分左右兩邊，再按照男左女右的原則來確定撿出來的遺骨所擺放的方位。撿骨師將撿出的骨骼按照活體平躺的姿勢擺放于火紙上。在場子孫此時要帶上手套用紙錢將骨骼上的污物擦掉。撿骨師會盡量把所有的遺骨都撿出來。這一點與廣西金秀大瑤山瑤族撿骨時不撿手指骨的習俗不同。當?shù)噩幾迦苏J為“如果這些部分的骨頭撿了，下代子孫手多，喜歡偷盜別人財物，給自己丟臉”[6]。而鹿寨山區(qū)撿金則講究保持遺骨的完整性。遺骨的顏色和完整程度是家人十分關心的問題。當?shù)厝苏J為遺骨發(fā)黃，證明所葬之處風水好，會給子孫帶來好運。倘若遺骨發(fā)黑的話，則證明所葬之處風水不好，是不祥之兆。遺骨若是被蟲蟻啃噬而殘缺了，家人也會覺得非常遺憾。此外，陪葬的物品也必須一并撿出來。但陪葬物品不能放入金壇，沖口村人認為：金壇里只能放置骨骼。撿出來的錢幣和玉器這類陪葬品家人會留做紀念。在村民們看來陪葬過的錢幣，能保佑家人財源廣進。而陪葬過的玉器可讓小孩佩帶用于辟邪，或者也可用于刮痧除病。這與廣西邕寧一帶壯族的“務使壇內(nèi)不存任何金屬布帛”[7]63的做法是相同的。

待所有遺骨被擦拭干凈之后，撿骨師就人體按照從足到頭的順序?qū)⑵渲鹨环胚M金壇里。具體而言，先把腳趾骨、跗骨、蹠骨等細小的骨頭放進壇底，而后放入盆骨，然后將股骨、腓骨、脛骨等豎靠壇壁，再則放入胸椎骨、肋骨、肩胛骨、胸骨、鎖骨、頸椎骨等。肱骨、尺骨、橈骨也要區(qū)分左右豎靠壇壁，最后將頭骨端正地架放在最上面。尤為應注意的是，股骨、小腿骨（脛骨、腓骨）折疊后，膝關節(jié)所在的這一端應朝上放入金壇中，仿佛與活體蹲坐時腿的姿勢一樣，即 “坐金”。若是膝關節(jié)所在的這一端朝下則視為“跪金”，這是對逝者的大不敬。遺骨擺放好后，撿骨師把酒含在口中，朝金壇連噴3口，據(jù)說可防蟲蟻。也有人認為這樣可使遺骨變黃。噴完之后即可封蓋。蓋子和金壇之間放入一張紅紙或者紅布，俗稱給陰人“掛紅”。當?shù)卮迕裾J為給逝者的“新房”“掛紅”能使其在陰間的生活紅紅火火，而且后人也能獲得祖先福蔭而生活幸福。

3.處理墓坑。在場子孫從周圍挖來一株小樹（或是野草）放入墓坑中，讓其生長。當?shù)厝苏J為雖然祖先移出了土葬時的墓穴，但是樹還在這里生長著。草木的茂盛象征子孫滿堂，人丁興旺。事實上，若干年后，茂盛的樹木能夠還原此處的生態(tài)。移動金壇之前須在墓坑前燒香，燃放鞭炮，表示請祖先離開這里，前往“新居”。

4.埋骨祭祀。撿金當天必須將盛放遺骨的金壇安放好。一部分子孫要在前邊撒紙錢開路，2人抬著盛放金壇的籮筐緊隨其后。到達新造的墓穴時，要進行“暖井” 儀式，也叫“暖坑”儀式。 這一習俗由來已久，且在土葬中也是必不可少的?！八^暖坑習俗，是指挖好墓坑后，用柴草燒燎墓坑，意在讓死者長眠。這一習俗在新石器時代就已經(jīng)流行，尤盛于我國南方地區(qū)”[5]42-43。暖井后即可安放金壇。安放方式有2種：一是當天安葬；二是寄放。如果是當天安葬，則掩土砌墳，大部分墳塋與土葬時外觀一致，少數(shù)人會使用水泥、磚石等修建墳墓并立墓碑。如果是寄放，待來年再擇風水寶地安葬，則無須立碑。寄放時一般選擇在斜坡處鑿一淺洞，大小以恰好能容納金壇為宜。暖井后將金壇移至洞中，用草皮遮住金壇，以不使其外露。不論是安葬還是寄放，都不能完全封閉，須在中部留1個氣孔，據(jù)說是為方便祖先靈魂出入而設。金壇安放好后則進行墓祭儀式。

（三）儀式尾聲

參加儀式的人回家時需要通過一系列的驅(qū)邪儀式。進家門前要通過一個跨火盆儀式?；鹋枭贤ǔ捐肿託ぃ肿右蚱淝逑阍诋?shù)乇豢闯墒悄茯?qū)除晦氣的植物。當?shù)厝苏J為參加過喪葬儀式的人，其身可能會被鬼魂附著，只要跨過火盆后鬼魂就會被擋在門外，無法作祟于人。進門后須在用柚子葉煮的水中洗手，以此來鞏固驅(qū)邪的效果。儀式的主辦人（一般是長子）會給參加者派發(fā)一個用紅紙包裹少量錢幣（5塊錢左右）的“利是”，寓意大家今后的生活順順利利、紅紅火火?！袄恰表氝^3個早上（也有說7天之后）才能打開。撿金用過的工具，則須擺放在庭院待日曬雨淋3日祛除邪氣后始收回家中。

當晚，還要進行家祭儀式。此次祭祀十分重要，既是向祖先稟報撿金儀式已經(jīng)完成，請他放心。同時也是向其他祖先匯報情況，希望他們能夠在陰間團聚。祭祀之后，家人會請撿骨師一同吃飯。席間家人對撿骨師道謝并象征性地付給撿骨師辛苦錢，數(shù)額根據(jù)財力和誠意決定，一般為幾十元。辛苦錢也有稍多點的，這類情況一般是由于撿骨師與主家是平日往來較為密切的親戚，且對主家平日較為關照。

三、沖口村撿金喪葬習俗文化意蘊

我國撿金習俗源遠流長?！霸谖覈率鲿r代的文化遺址中，二次葬很盛行。北起黑龍江、南訖廣東、廣西，西至云南以及黃河流域、長江中下游地區(qū)都有二次葬的遺存”[8]。桂林甑皮巖遺址中發(fā)現(xiàn)的兩具母子同葬的二次葬是壯族地區(qū)的史前時期二次葬代表之一，“初步推斷甑皮巖遺址的年代為新石器時代晚期中較早的類型” [9]。說明廣西從史前時代開始就有二次葬習俗即撿金習俗。商周時期這一習俗在廣西地區(qū)仍有流傳，這在考古資料中得以反映。1986年3月，有關專家在對廣西岜馬山巖洞墓葬發(fā)掘后，認為該巖洞是商代末期或西周早期的一個集體二次葬墓葬[10]。戰(zhàn)國時期的《墨子·節(jié)葬》與《列子·湯問》中都記載著：“楚之南，有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨?！倍鴵?jù)考證“楚之南”所在的方位，“當在湖南南部和廣東、廣西、貴州一帶”[7]64。到了唐宋時期廣西的撿金風俗仍有流傳，“民之貧者，歸罪墳墓不吉，掘棺棲寄他處，名曰出祖”[11]。明清時期，關于廣西撿金習俗的記載俯拾即是。至今這一風俗仍流傳于廣西各地山區(qū)，只是儀式形態(tài)各異，而鹿寨山區(qū)的沖口村即是其中之一。以下對沖口村源遠流長的撿金習俗所蘊含的文化價值予以簡要分析。

1.撿金習俗蘊含著神圣的祖靈崇拜。我國遠古先民普遍認為遺骨是神圣的，并且與靈魂有密切關系。正如拉法格所云：“靈魂可以自由離開軀體，但是必須依附在某物之上；它同尸體聯(lián)在一起，而當皮肉腐爛和消解時，它就走入骨頭里去，主要是頭蓋骨?！盵12]而沖口村撿金埋骨時，在墳墓中部留一個氣孔讓靈魂出入，這正是村民們相信祖先靈魂存在并且可以自由移動的體現(xiàn)。他們認為：祖先的靈魂依托于遺骨，只有遺骨安好，祖先才得以安息，才能給子孫帶來財運、健康、平安等。倘若遺骨被蟲蟻啃食、遭水浸泡以及其他方式的損壞，則祖先不安，勢必給子孫帶來災難。村民們對遺骨顏色、完整程度、安放方式的重視等撿金禮俗將祖靈崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致。 “撿金”這一民俗語匯本身也折射出村民們崇敬祖靈的文化心理。當筆者向村民了解“撿金”一詞的來歷時，他們認為撿金就是指把先人的遺骨當金銀財寶一樣保存下來，遺骨在，則祖先靈魂在。他們對“骨”避而不談，而以 “金”指代之。倘若村民多年不進行撿金而導致祖先遺骨損毀，其子孫們將會遭受不孝的罵名。這種村落內(nèi)部對“孝”的評價機制，也是祖靈崇拜在現(xiàn)實生活中的強烈反映。正如《墨子·節(jié)葬》所云：“朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”因而，“這種根據(jù)生之欲求的宗教撫慰基于情感，而非訴諸理智。其實現(xiàn)途徑一方面是儀式，通過喪禮、祭禮及與死者相交通的各種禮俗，通過對祖靈的崇拜使這一信仰表里充實，具體而可捉摸”[13]。

2.撿金喪葬習俗滲透著強烈的人文關懷。喪葬儀式是人生禮儀的句號，是生者與死者的告別，也是一種生與死的區(qū)隔，更是溝通此岸與彼岸的橋梁。而沖口村的撿金儀式正是這種溝通陰陽兩界的橋梁。撿金不僅連接生與死、陽間與陰間、肉身與靈魂，更滲透著強烈的人文關懷。當?shù)厝嗽谂e行撿金儀式時，親友們不論多忙都會主動前來參與。不論是儀式現(xiàn)場的事物，還是家中宴席的準備，他們都會主動竭誠相助，甚至對亡者仍活著的至親們，再三撫慰，關懷備至。這種情緒性疏導起到了撫慰個體精神創(chuàng)傷的作用，凝聚了親情和友情。正是在儀式的互動與交流中，使得家族親友群體成員能夠情感聯(lián)系起來，從容應對死亡這一沉重話題。撿金習俗已超越了現(xiàn)實的金錢雇傭關系，折射出濃烈的互助精神。在沖口村撿金儀式中，舉行儀式的家庭不僅得到親友們的義務相助，而且與撿骨師之間也是一種邀請與協(xié)助的關系。這種關系也體現(xiàn)了撿骨師對生者和逝者的人文關懷。撿骨師們通常將撿金視為一項神圣的使命。他們從不討價還價，并且在整個儀式中除做好分內(nèi)之事外，還協(xié)助完成諸多瑣碎之事，雖然儀式家庭會回報一份辛苦錢，但所耗費的時間和精力遠非是幾十元錢可以回報的。撿骨師所做的一切，都是為了更好地溝通陰陽兩界，給予生者心靈上的滿足、安定以及給予逝者一份“終極關懷”。正如美國殯儀師托馬斯·林奇所言：“幾千年來，我們作為人類種族，而不是殯葬人員，一直或多或少地做同樣的事：一邊俯身挖坑一邊仰望，試圖找出其中的道理。安葬死者經(jīng)過那么多程序，就是要表明，他們曾經(jīng)生活過，他們的生活方式有別于一塊石頭、一棵杜鵑花或一只猩猩，他們的生活值得敘說和回憶?！盵14]

3.撿金習俗具有較好的生態(tài)保護意義。沖口村所在的鹿寨山區(qū)屬南亞熱帶向中亞熱帶過渡帶，高溫多雨，植物生長茂盛，種類繁多。村內(nèi)土葬與二次葬所筑大多為土墳，新筑土墳不逾數(shù)月就會長滿野草，而老墳更是芳草萋萋。該村墳墓所占用的面積較小，墓地一般會選擇荒山或樹腳下的空地，因此形成了 “只見樹木，不見墳塋”的景象。撿金后處理墓坑的植樹習俗則能促使原墓坑區(qū)域植被迅速恢復，并且這一區(qū)域不會因為曾是墓地而被禁用，這就使得土地資源得以循環(huán)使用。即便現(xiàn)在少部分家庭在撿金后會建造水泥墳塋，但墳塋一般會建造得很小，不會占用耕地或者妨礙山林樹木的生長?？梢?，“撿金”是生活在鹿寨山區(qū)的壯漢等民族人們經(jīng)過長期的實踐而探索出的一種人與自然和諧相處的喪葬習俗。

四、結(jié)語及反思

沖口村一帶的撿金是廣西鹿寨山區(qū)壯漢等民族村民繼第一次簡易土葬后為祖先舉行的又一次喪葬儀式。兩次葬禮共同構成了鹿寨山區(qū)人們?nèi)松Y儀中完整意義上的葬禮。撿金是一系列儀式和禁忌的集合，其儀式繁復程度非比尋常，但卻被當?shù)厝艘暈闊o比神圣和重要的習俗而代代相傳。正因為撿金習俗對廣西鹿寨山區(qū)人們的生活具有深遠而重大的意義，故該習俗在當?shù)厝陨幌?，?jīng)久不衰。

由廣西沖口村撿金習俗，筆者聯(lián)想到當今我國廣大農(nóng)村日益推進的殯葬改革。農(nóng)村殯葬改革的宗旨是推行火葬，以節(jié)約土地、資金，減輕百姓負擔，保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，從而利于農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。無疑，這是對傳統(tǒng)喪葬習俗的重要變革，是社會發(fā)展的必然要求。然而，在農(nóng)村殯葬改革具體推進過程中，不用諱言，由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固和某些地方相關部門的行政命令作風，致使民間對“火葬”存在著某種抵觸情緒，不少地方出現(xiàn)“先火化，后土葬”等換湯不換藥情形，個別地方甚至出現(xiàn)“偷埋土葬”行為?？梢?，“一刀切”式的農(nóng)村殯葬改革容易流于形式，并不能杜絕“青山白化”現(xiàn)象。與其如此，不妨在部分農(nóng)村推行類似廣西鹿寨山區(qū)的生態(tài)土葬方式，骸骨深埋地下，不起墳頭，以種植樹木代替墓碑。這樣既尊重了傳統(tǒng)，也從根本意義上保護了生態(tài)環(huán)境。

參考文獻：

[1] 廖獻紅. 鹿寨縣概況——地理位置[EB/OL].（2008-01-03）[2013-05-01].http：//www.luzhai.gov.cn/html/2008/01/03/37736.html.

[2] 鹿寨政府門戶網(wǎng)站.壯族民族風情[EB/OL].（2012-05-04）[2013-05-01].http：//www.luzhai.gov.cn/html/2012/05/04/61061.html.

[3] 王航.鹿寨縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[4] 崔乃夫.中華人民共和國地名大辭典[M].第2版.北京：商務印書館，1999：3863.

[5] 徐吉軍.中國喪葬史[M].武漢：武漢大學出版社，2012.

[6] 谷家榮.從此岸到彼岸：瑤族傳統(tǒng)靈魂觀念閱識——廣西金秀大瑤山古陳村坳“二次撿骨”葬俗調(diào)查[J].西北民族大學學報，2012（4）：90.

[7] 梁敏.撿骨葬——壯族的主要葬制[J].民族研究，1982（06）：63.

[8] 鄭超雄，覃芳.壯族歷史文化的考古學研究[M].北京：民族出版社，2006：93.

[9] 廣西壯族自治區(qū)文物考古訓練班，廣西壯族自治區(qū)文物工作隊. 廣西桂林甄皮巖洞穴遺址的試掘[J].考古，1976（3）：179.

[10]廣西文物工作隊.廣西武鳴岜馬山巖洞葬清理簡報[J].文物，1988（12）：23.

[11]胡樸安.中華全國風俗志上：廣西[M]. 石家莊：河北人民出版社，1986：294.

[12]拉法格.思想起源論[M]. 王子野，譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1978：124.

[13]郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著.中國民間喪葬禮儀與傳統(tǒng)生死觀[M].北京：中國人民大學出版社，1992：35.

[14]托馬斯·林奇.殯葬人手記：一個陰森行業(yè)的生活研究[M]. 張宗子，譯.北京：新星出版社，2006：25.

[責任編輯：曾祥慧]