史宇宏

摘 要：隨著中國改革開放的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制逐漸由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，國家綜合實(shí)力和人民生活水平都取得了實(shí)質(zhì)性改善和提高，然而在社會(huì)發(fā)展過程中，各種諸如欺詐、腐敗、墮落、仇恨等矛盾也逐漸顯現(xiàn)，由此引發(fā)理論界諸多思考，甚至產(chǎn)生了不少對市場經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑。從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看，市場經(jīng)濟(jì)體制雖然誕生于西方文化之中，但通過辯證取舍，并結(jié)合自身文化中的優(yōu)秀基因和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的基本情況，使其創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明共同繁榮是完全可能的。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）25-0001-03

引言

建國之后，中國面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等諸問題。過去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，經(jīng)過綜合考慮，國家在建國初期選擇了蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，改革開放后，國家從開始的重視市場的作用到由市場在資源配置中起基礎(chǔ)作用再到十八屆三中全會(huì)后提出，市場在資源配置中起到關(guān)鍵性作用，市場的作用不斷加強(qiáng)。但無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都是舶來品。外來的經(jīng)濟(jì)制度能否適應(yīng)中國傳統(tǒng)的文化，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，中國的學(xué)者也一直在研究和思考經(jīng)濟(jì)尤其是市場經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，觀點(diǎn)各異。蔣慶（1999）等學(xué)者認(rèn)為新教理論對資本主義市場經(jīng)濟(jì)有作用，而中國的儒家文化則阻礙了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；梁燕城、白兆菊、曾景忠（2000）等學(xué)者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)儒家文化對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極作用。他們提出，儒學(xué)主要不是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一種精神、文化傳統(tǒng)、作為一種哲學(xué)系統(tǒng)，它對經(jīng)濟(jì)的影響是多方面的。比如中國自古就重視國家賦稅來源、民生問題、社會(huì)穩(wěn)定和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等；錢遜（2003）認(rèn)為應(yīng)該對傳統(tǒng)文化總體上抱有肯定態(tài)度，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)帶來文化上的革新，為此我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，全盤否定則會(huì)導(dǎo)致我們在文化上成為“無源之水，無本之木”；也有部分學(xué)者認(rèn)為，之所以中國社會(huì)發(fā)展過程中，存在各種偽惡之舉，實(shí)質(zhì)是由于中國人缺少像西方一樣的宗教信仰造成的，進(jìn)而否決中國發(fā)展道路。

綜上所述，筆者認(rèn)為，我們要用發(fā)展和辯證的思維來看待事物之間的關(guān)系。本文試圖通過對文化和經(jīng)濟(jì)相互作用機(jī)制的分析，從歷史發(fā)展發(fā)展的角度來看待中國社會(huì)發(fā)展過程中存在的問題。

一、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

在理清經(jīng)濟(jì)與文化二者之間的關(guān)系之前，我們首先要對經(jīng)濟(jì)和文化在概念上有一個(gè)清楚的界定。文化的概念是非常廣泛的，歷來有很多哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家等對其做出不同的定義，普遍而言，我們這里的文化主要是指人類在長期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中所形成的被廣泛認(rèn)可的、穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、行為方式、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等綜合精神體系。據(jù)此，文化有以下特點(diǎn)：第一，普遍性和一般性。個(gè)人的偶然行為或特有觀念不能稱之為該個(gè)人所屬民族或集體的文化。第二，穩(wěn)定性。它是某一民族長期形成的，并表現(xiàn)在日常生活中的一種精神慣性。第三，整體性和歷史性。從發(fā)展的角度來看，隨著人類社會(huì)社會(huì)實(shí)踐持續(xù)推進(jìn)，其中所積累的精神沉淀是連貫的，一脈相承的，即為“源遠(yuǎn)流長”。通過合理的演繹，逐漸形成了它的核心內(nèi)容，通過橫向的補(bǔ)充和縱向的揚(yáng)棄而形成整個(gè)系統(tǒng)的完整性?！敖?jīng)濟(jì)”一詞的使用，可以追溯到公元四世紀(jì)初的東晉時(shí)代，有“經(jīng)國”或“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”之意。在古代，“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)非常有深度詞匯，主要指“治國平天下”儒家思想?，F(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”一詞，是中國在“新文化運(yùn)動(dòng)”中借鑒日本的翻譯，將“economy”譯為“經(jīng)濟(jì)”，主要指，通過對有限資源科學(xué)合理分配，來滿足人類社會(huì)物質(zhì)生活的一門科學(xué)。我們提到的市場經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上講是通過市場來分配資源的一種經(jīng)濟(jì)手段。

社會(huì)歷史總是在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等因素綜合推動(dòng)下，不斷向前發(fā)展。其中，不同的歷史時(shí)期，其主要矛盾不同，決定了它們在各個(gè)時(shí)期所扮演的角色也不同。根本上講，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)力的發(fā)展，誕生于人類的社會(huì)實(shí)踐，其中也伴隨著各種意識(shí)習(xí)慣的形成，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，有些習(xí)慣可以提高人民的生活水平，在實(shí)踐中就保留下來了，有些想法或意識(shí)通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，不能促進(jìn)甚至阻礙生產(chǎn)發(fā)展，就逐漸被拋棄了。留下來的習(xí)慣、意識(shí)、觀念通過總結(jié)和發(fā)展，逐漸固定了下來，形成了所謂的文化。其實(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)相伴而生，相融而長。社會(huì)實(shí)踐所形成的文化決定了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中的方式，即經(jīng)濟(jì)制度?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)制度是文化這一集合中的一個(gè)元素或者說是子集。兩者之間的關(guān)系（見下圖）：

所以說，該國或地區(qū)的傳統(tǒng)文化，對這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)制度起著非常重要的作用，當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度變革時(shí)，要求新的制度能夠與傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，才能降低改革成本，否則經(jīng)濟(jì)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力決定了經(jīng)濟(jì)水平，而文化決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

二、西方社會(huì)中市場經(jīng)濟(jì)制度與其背后的文化因素

西方文化是在社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論的前提下，以個(gè)人自由主義為中心的多元文化，其主要內(nèi)容包括個(gè)人主義、理性行為和寬容多元。而西方的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)制度的建立也受這三方面的深遠(yuǎn)影響。第一，個(gè)人是獨(dú)立自主的，是社會(huì)一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，即理性經(jīng)濟(jì)人，每個(gè)人都會(huì)努力使自己利益最大化相吻合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯是，自私的每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，自熱而然地就提高了集體和社會(huì)的利益，其效果比他們真正想促進(jìn)社會(huì)利益還要大。正是西方的個(gè)人主義文化決定了它的經(jīng)濟(jì)制度，例如特別重視對個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，以此為基礎(chǔ)，相應(yīng)的契約制度、市場交易制度建立。在他們的文化中，個(gè)人是先于國家的，國家僅僅是一種必要的惡，所以他們認(rèn)為政府過多的行為會(huì)干預(yù)公民的正常生活，要求建立小政府，限制政府的權(quán)利，并予以監(jiān)督，還個(gè)人以最大自由。第二，理性行為于日常生活。理性主義深刻影響著西方的經(jīng)濟(jì)制度，無論何時(shí)何地何事，經(jīng)濟(jì)人都會(huì)準(zhǔn)確地去計(jì)算它的成本和收益，以此做出有益于自己的決策。他們認(rèn)為政府對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控是無用的，因?yàn)槊總€(gè)公民都會(huì)想到政府的措施，從而使其效果弱化，所以政府最好不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以美國為典型代表的西方經(jīng)濟(jì)制度就可以清楚地證明這一點(diǎn)。第三，寬容對方。由于西方判定事物的標(biāo)準(zhǔn)是以自己為標(biāo)準(zhǔn)，所以他們不會(huì)輕易地干涉別人的事情，其目的是別人不要干涉自己，以此邏輯在他們的文化中衍生出了寬容的一面。這種以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的寬容思想成為西方多元文化的基本因素。

西方文化的源頭在古希臘、羅馬和日耳曼社會(huì)，隨著歷史發(fā)展，他們都分解為以個(gè)人為基礎(chǔ)的多元結(jié)構(gòu)。土地和財(cái)產(chǎn)的私有制，使得每個(gè)團(tuán)體都有自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事能力，從而促成了他們政治上的獨(dú)立。這也是為什么西方社會(huì)，沒有像中國這樣從古到今一直都是一個(gè)大一統(tǒng)的國家。他們奉行達(dá)爾文的進(jìn)化論，在歷史上彼此互相斗爭、妥協(xié)、制約而逐漸形成了集團(tuán)化的生活，他們之間的力量比較均衡，沒有一種力量可以占有主導(dǎo)優(yōu)勢，隨著歷史發(fā)展，這種多元文化也就形成。這一文化對經(jīng)濟(jì)制度的影響就是，反對壟斷，他們倡導(dǎo)自由競爭。他們認(rèn)為壟斷會(huì)阻礙技術(shù)進(jìn)步，造成更多的尋租行為，從而降低社會(huì)總的福利水平。自由競爭可以使得企業(yè)以最低的價(jià)格在市場上供給產(chǎn)品，為了保證自己的優(yōu)勢，被迫不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)新產(chǎn)品從而提高社會(huì)總的福利水平和促進(jìn)社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步。

亞當(dāng)·斯密這只“看不見的手”為人類物質(zhì)財(cái)富的增長做出巨大的貢獻(xiàn)，然而市場經(jīng)濟(jì)有著其自身的先天不足，基于“競爭”為原則的市場體制告訴人們?nèi)绾蝿?chuàng)造財(cái)富，卻沒有告訴人們?nèi)绾巫袷厣鐣?huì)道德，甚至?xí)姓T發(fā)人們不擇手段地去謀取利益，西方早期市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以充分說明這一點(diǎn)。馬克思在《資本論》中提道：“一有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就會(huì)非常膽壯起來，只要有百分之十的利潤，它就會(huì)到處被人使用；有百分之二十，就會(huì)活潑起來；有百分之五十，就會(huì)引起積極的冒險(xiǎn)；有百分之百，就會(huì)使人不顧一切法律；有百分之三百，就會(huì)使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)?！边@段描寫就可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況。隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾逐漸凸顯，西方社會(huì)結(jié)合自身特點(diǎn)，通過完善法率制度和推崇“上帝”監(jiān)督來有效地緩和這一矛盾。西方相對完備的法律制度和幾乎人人信奉基督的現(xiàn)實(shí)解釋了現(xiàn)在西方社會(huì)總體穩(wěn)定，假丑惡現(xiàn)象相對較少的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橐坏┻`背社會(huì)準(zhǔn)則，不僅現(xiàn)在要受到嚴(yán)苛的法律制裁而且未來還要受到“上帝”的懲罰，而這實(shí)質(zhì)上形成了一種永久性的游戲規(guī)則，根據(jù)博弈論的理論，只有在長期交易中，交易雙方才可能彼此遵守規(guī)則，從而減少了社會(huì)不良現(xiàn)象的發(fā)生。

三、市場經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合合理性

同西方文化相比，中國文化在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)不同，國家民族利益高于個(gè)人利益，長期是一個(gè)集權(quán)統(tǒng)一的國家，信奉中庸之道，社會(huì)中以社群為中心等。在傳統(tǒng)文化中，很少強(qiáng)調(diào)個(gè)人得失，個(gè)人基本上消失在群體中之中，或者說，“自我”是不存在的，倡導(dǎo)犧牲自我、成就他人的精神。由于在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)主為了實(shí)現(xiàn)自己產(chǎn)品的成功出售，在生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，不得不以消費(fèi)者為中心，站在消費(fèi)者的角度來設(shè)計(jì)產(chǎn)品的性能，以最大限度來滿足顧客，這樣就和中國為他人服務(wù)的文化習(xí)慣有效地結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)為他人服務(wù)，才能成就自己的精神訴求。集體第一、個(gè)人次之的文化傳統(tǒng)，在中國的經(jīng)濟(jì)制度中，表現(xiàn)為國家利益和集體利益高于個(gè)人利益，公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，堅(jiān)持公有制為主體等。公有制占主體可以有效地避免嚴(yán)重的兩極分化，這也體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”的思想。由于市場經(jīng)濟(jì)有他盲目的一面，而且資本趨利性決定了它的決策往往缺少長遠(yuǎn)規(guī)劃，因?yàn)殚L期項(xiàng)目有很大的不確定性，風(fēng)險(xiǎn)較大，這些弊端造成了市場失靈的現(xiàn)象，即市場也不是萬能的，這就需要強(qiáng)有力的政府來進(jìn)行調(diào)節(jié)。中國傳統(tǒng)上是統(tǒng)一集權(quán)的政府，這一制度可以集中力量辦大事，體現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)制度上就是，國家政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和干預(yù)上，過去三十多年的快速發(fā)展，政府投資對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)了中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。講求中庸之道、天人合一的思想，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度中就是多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，多種分配形式并存，以及可持續(xù)發(fā)展觀中提到的生態(tài)文明的建設(shè)等。不追求形式上的“正規(guī)化”，形成了一種“重視內(nèi)容”的實(shí)用主義，它可以擁有較高的靈活性來應(yīng)對外來的風(fēng)險(xiǎn)，從而增強(qiáng)它的適應(yīng)性。不太重視正式制度的建立，而非正式制度卻在日常生活中支配的人的行動(dòng)，這樣可以具體問題具體分析，在以較低成本的前提下迅速解決各種問題。

四、發(fā)展過程中社會(huì)問題的原因分析

新中國成立之初，全國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的主要矛盾，鑒于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)宏觀環(huán)境的制約，中國選擇了蘇聯(lián)的發(fā)展模式，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。采取此種制度，主要有以下幾個(gè)方面的考慮：第一，二次世界大戰(zhàn)和國內(nèi)解放戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，國家新生政權(quán)依舊還面臨著來自外部敵對勢力和本國反動(dòng)勢力的威脅，要想保證在未來的戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，強(qiáng)大的國防工業(yè)是基礎(chǔ)，而根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以當(dāng)時(shí)的國情來看，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)并不是一個(gè)理性選擇，根據(jù)資本逐利性來看，如果采用市場經(jīng)濟(jì)體制，讓市場來選擇哪個(gè)行業(yè)優(yōu)先發(fā)展，那么市場會(huì)選擇利潤率高、周期短、風(fēng)險(xiǎn)低的輕工業(yè)，解決這一矛盾沖突的方法就是選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國家控制一切資源，統(tǒng)一安排，將大量的人力物力投放到重工業(yè)部門，人為選擇代替市場選擇，從而在早期奠定了中國強(qiáng)大的國防工業(yè)基礎(chǔ)，從而保證了人民的絕對安全；第二，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)并沒有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，由于在新民主主義革命時(shí)期，指導(dǎo)我們革命的主要思想是馬列主義，而以馬列主義為指導(dǎo)的蘇聯(lián)采用了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并取得了成功，很快從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)時(shí)唯一可以和美國抗衡的社會(huì)主義工業(yè)化國家，他們的發(fā)展模式給了我們很大的鼓舞；第三就當(dāng)時(shí)中國實(shí)際情況來看，和蘇聯(lián)發(fā)展社會(huì)主義起步的階段的基本國情是相似的，這也給當(dāng)局者制定發(fā)展策略時(shí)，提供了一個(gè)有力的依據(jù)。綜合各種客觀因素，我們選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，然而隨著國際國內(nèi)緊張趨勢緩解，和平發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主流。事實(shí)說明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制可以保證一個(gè)公平的發(fā)展環(huán)境，卻不是至少在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)有效率的制度，為了能夠更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，基于中國的實(shí)際情況，中央決定重視市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，決定實(shí)施由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的漸進(jìn)式改革。縱觀改革過程三十多年，由于雙軌制的存在，導(dǎo)致中國配套的法律制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中缺位，同時(shí)在中國，馬列主義是我們的指導(dǎo)思想，我們堅(jiān)持無神論，這樣就造成了無論在現(xiàn)實(shí)中還是在精神上都沒有一個(gè)行之有效的約束體系，再加上我們長期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，忽略了精神文明的建設(shè)，從而為市場經(jīng)濟(jì)中負(fù)面因素的滋生提供空間。

結(jié)論與啟示

中國經(jīng)濟(jì)改革取得的巨大成就說明，我們找到了一條適合我們自己的發(fā)展道路，即中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，它雖然也是采用市場經(jīng)濟(jì)體制，但是通過對該體制的變革，使其帶有了中國特色，適應(yīng)了中國文化背景。不可否認(rèn)，我們在發(fā)展過程中存在各種問題，主要原因是兩個(gè)方面：第一，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相配套的法律制度還沒有得到全面的完善，從而未能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種不良行為形成強(qiáng)有力的法律威懾；第二，中國長期忽略精神文明的建設(shè)，主要指社會(huì)主義文化的建設(shè)，使得民眾在社會(huì)實(shí)踐中缺少了約束自我的道德準(zhǔn)繩。至于“中國缺少宗教信仰”的說法，筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)難以令人信服。不可否認(rèn)，在西方由于宗教的因素，民眾的行為總體表現(xiàn)出所謂的“善”，但這并不是一個(gè)長期有效解決市場經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面問題方法。我們必須清楚地看到，寄托于宗教去解決社會(huì)發(fā)展中存在的問題猶如用鴉片緩解痛苦一樣，未能從根本解決問題，反而會(huì)使問題更加嚴(yán)重。事實(shí)上，宗教并不等同于道德，縱使我們翻遍史書，也難找任何證據(jù)證明孔夫子有何宗教信仰，然他的道德境界卻遠(yuǎn)不是我們常人所能企及的。

中國用不到四十年的時(shí)間，完成了西方過去幾百年完成的事情，而也正是這一特殊的歷史時(shí)期，聚集了西方幾百年內(nèi)所體現(xiàn)出的所有矛盾，為此只有不斷完善社會(huì)主義法律制度，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，努力推進(jìn)制度改革，有效降低道德行為的成本，提高利他行為的收益，實(shí)事求是，多措并舉才能從根本上解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和矛盾。

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[責(zé)任編輯 吳高君]

結(jié)論與啟示

中國經(jīng)濟(jì)改革取得的巨大成就說明，我們找到了一條適合我們自己的發(fā)展道路，即中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，它雖然也是采用市場經(jīng)濟(jì)體制，但是通過對該體制的變革，使其帶有了中國特色，適應(yīng)了中國文化背景。不可否認(rèn)，我們在發(fā)展過程中存在各種問題，主要原因是兩個(gè)方面：第一，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相配套的法律制度還沒有得到全面的完善，從而未能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種不良行為形成強(qiáng)有力的法律威懾；第二，中國長期忽略精神文明的建設(shè)，主要指社會(huì)主義文化的建設(shè)，使得民眾在社會(huì)實(shí)踐中缺少了約束自我的道德準(zhǔn)繩。至于“中國缺少宗教信仰”的說法，筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)難以令人信服。不可否認(rèn)，在西方由于宗教的因素，民眾的行為總體表現(xiàn)出所謂的“善”，但這并不是一個(gè)長期有效解決市場經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面問題方法。我們必須清楚地看到，寄托于宗教去解決社會(huì)發(fā)展中存在的問題猶如用鴉片緩解痛苦一樣，未能從根本解決問題，反而會(huì)使問題更加嚴(yán)重。事實(shí)上，宗教并不等同于道德，縱使我們翻遍史書，也難找任何證據(jù)證明孔夫子有何宗教信仰，然他的道德境界卻遠(yuǎn)不是我們常人所能企及的。

中國用不到四十年的時(shí)間，完成了西方過去幾百年完成的事情，而也正是這一特殊的歷史時(shí)期，聚集了西方幾百年內(nèi)所體現(xiàn)出的所有矛盾，為此只有不斷完善社會(huì)主義法律制度，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，努力推進(jìn)制度改革，有效降低道德行為的成本，提高利他行為的收益，實(shí)事求是，多措并舉才能從根本上解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮家勝，劉永飄.“文化力”析解[J].江漢論壇，2013，（8）.

[2] 王勇術(shù).中國經(jīng)濟(jì)增長的文化因素與文化發(fā)展的政策取向研究[J].商業(yè)文化，2013，（4）.

[3] 史少博.試論馬克思和恩格斯的文化視野[J].理論學(xué)刊，2013，（6）.

[4] 徐艷芳.文化經(jīng)濟(jì)的空間依賴與空間再造—與胡惠林教授商榷[J].探索與爭鳴，2013，（10）.

[5] 李國璋，肖峰.文化對經(jīng)濟(jì)增長的作用機(jī)理分析—基于軟投入理論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，（5）.

[6] 張擴(kuò)振.經(jīng)濟(jì)制度的文化背景問題討論析[J].北方論叢，2013，（5）.

[7] 格雷厄姆·默多克.文化研究和文化經(jīng)濟(jì)[J].學(xué)習(xí)與探索，2012，（1）.

[8] 梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[9] 仇保興.華夏文明振興之路—經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展論[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 吳高君]

結(jié)論與啟示

中國經(jīng)濟(jì)改革取得的巨大成就說明，我們找到了一條適合我們自己的發(fā)展道路，即中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，它雖然也是采用市場經(jīng)濟(jì)體制，但是通過對該體制的變革，使其帶有了中國特色，適應(yīng)了中國文化背景。不可否認(rèn)，我們在發(fā)展過程中存在各種問題，主要原因是兩個(gè)方面：第一，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相配套的法律制度還沒有得到全面的完善，從而未能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種不良行為形成強(qiáng)有力的法律威懾；第二，中國長期忽略精神文明的建設(shè)，主要指社會(huì)主義文化的建設(shè)，使得民眾在社會(huì)實(shí)踐中缺少了約束自我的道德準(zhǔn)繩。至于“中國缺少宗教信仰”的說法，筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)難以令人信服。不可否認(rèn)，在西方由于宗教的因素，民眾的行為總體表現(xiàn)出所謂的“善”，但這并不是一個(gè)長期有效解決市場經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面問題方法。我們必須清楚地看到，寄托于宗教去解決社會(huì)發(fā)展中存在的問題猶如用鴉片緩解痛苦一樣，未能從根本解決問題，反而會(huì)使問題更加嚴(yán)重。事實(shí)上，宗教并不等同于道德，縱使我們翻遍史書，也難找任何證據(jù)證明孔夫子有何宗教信仰，然他的道德境界卻遠(yuǎn)不是我們常人所能企及的。

中國用不到四十年的時(shí)間，完成了西方過去幾百年完成的事情，而也正是這一特殊的歷史時(shí)期，聚集了西方幾百年內(nèi)所體現(xiàn)出的所有矛盾，為此只有不斷完善社會(huì)主義法律制度，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，努力推進(jìn)制度改革，有效降低道德行為的成本，提高利他行為的收益，實(shí)事求是，多措并舉才能從根本上解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮家勝，劉永飄.“文化力”析解[J].江漢論壇，2013，（8）.

[2] 王勇術(shù).中國經(jīng)濟(jì)增長的文化因素與文化發(fā)展的政策取向研究[J].商業(yè)文化，2013，（4）.

[3] 史少博.試論馬克思和恩格斯的文化視野[J].理論學(xué)刊，2013，（6）.

[4] 徐艷芳.文化經(jīng)濟(jì)的空間依賴與空間再造—與胡惠林教授商榷[J].探索與爭鳴，2013，（10）.

[5] 李國璋，肖峰.文化對經(jīng)濟(jì)增長的作用機(jī)理分析—基于軟投入理論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，（5）.

[6] 張擴(kuò)振.經(jīng)濟(jì)制度的文化背景問題討論析[J].北方論叢，2013，（5）.

[7] 格雷厄姆·默多克.文化研究和文化經(jīng)濟(jì)[J].學(xué)習(xí)與探索，2012，（1）.

[8] 梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[9] 仇保興.華夏文明振興之路—經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展論[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 吳高君]