鐘大榮+王珊珊

摘要：

對泰國華僑報德善堂的歷史發(fā)展階段進行梳理，歸納了其五個主要功能：擴大宗教慈善文化的社會影響；積極融入泰國社會；凝聚族群社會和擴大社會網(wǎng)絡(luò)；暢新社會改革，追求先進；與“文化原鄉(xiāng)”中國，保持良好關(guān)系，推動中泰一家親。同時從報德堂的案例，提出中國慈善組織發(fā)展的四個建議。

關(guān)鍵詞：

慈善組織；泰國華人；華僑報德善堂

中圖分類號：C913；D6343文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2014）03-0023-08

一

“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[1]344這種社會關(guān)系是利益的集合，“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子”，[1]24不妨將利益關(guān)系借以承載和表現(xiàn)的方式稱為組織，如，宗教組織、經(jīng)濟組織、政治組織、家庭組織、教育組織、慈善組織等；“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響，他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”，可見人類生存實踐的展開需聯(lián)合自己的力量及依賴力量的聯(lián)系方式，即組織。不同的組織，因人生存的社會環(huán)境、自然環(huán)境及綜合因素而呈現(xiàn)多樣性。

海外華人慈善組織內(nèi)蘊了幾千年的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，其調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要法則是天然情感和宗法血緣關(guān)系，這種人情式的交往模式作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)至今還強有力地影響著海內(nèi)外華人的

交往行動，并由此影響了社會、政治、經(jīng)濟活動的發(fā)展?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，一句樸素的話語道出了海外華僑華人異鄉(xiāng)生存的艱辛，同時也表明情感因素和人情關(guān)系在華人生存實踐中發(fā)揮著重要的作用。中國傳統(tǒng)的家庭是血緣、生活及情感纏織起來的蜘蛛網(wǎng)[2]102，在中國傳統(tǒng)宗法制社會中，家族、鄉(xiāng)族內(nèi)往往有“恤患難”、“濟貧窮”之類的規(guī)約，以求增強家族、鄉(xiāng)族內(nèi)部的團結(jié)，樹立并增強對外界的威信。華人在移居海外時，大多將此類傳統(tǒng)帶到了移居地。在特殊的歷史階段身處異域，總覺得在當(dāng)?shù)馗簧?，因此，無論是在殖民統(tǒng)治時期，或是在當(dāng)?shù)貛в信潘缘拿褡逯髁x高漲的年代；無論是初抵異域一貧如洗之時，或是事業(yè)有成、腰纏萬貫之際，那種貧富變幻無常、福禍瞬息可變的不安全感始終揮之不去。鄉(xiāng)族內(nèi)先發(fā)達者按慣例總是被薦為“鄉(xiāng)賢”，既為“鄉(xiāng)賢”，就有提攜鄉(xiāng)族中之后來者、援助鄉(xiāng)族中之貧窮者的天然職責(zé)，當(dāng)然，這也是歷來為中華文化傳統(tǒng)一再稱道的美德?！班l(xiāng)賢們”自身往往十分心甘情愿地行此“善舉”，一來有利于提高自己的名聲地位，有助于聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)族群體；二來萬一自己有朝一日遇到麻煩，也希望能同樣得到他人的救援……從表面上看，在那些傳統(tǒng)色彩濃郁的海外華人社團組織中，富有者方能為“首”，布衣百姓大多只是為“眾，地位依然不平等。然而，在按照一定的地緣、血緣關(guān)系組建起來的宗鄉(xiāng)會館內(nèi)，無論是窮人或富人都對同一祖先頂禮膜拜，都在同一神靈牌位前稱兄道弟，敘排輩份，握手言歡，這種精神上的滿足，往往彌補了彼此在社會政治經(jīng)濟方面的不平衡。而且，富有者在自己所屬的一個、或若干個宗鄉(xiāng)會館內(nèi)為自己的同宗、同鄉(xiāng)或同胞捐出“善款”，實施“善舉”（其內(nèi)容從救生恤死到年節(jié)祭祖，從扶危濟難到設(shè)立常年“獎、助學(xué)金”），一方面使受惠者感恩不盡，從而使該組織具有更大的吸引力和影響力，另—方面捐款者本人也在贊譽稱謝聲中獲得心理上的滿足。貧富不均的陰影就是這樣一次又一次地在充滿家族鄉(xiāng)族人倫親情的舉措中淡化。“因此，扶危濟貧、相互依存，迄今仍為海外華人組團結(jié)社的重要動因之一?！盵3]136-137

泰國作為曾經(jīng)中國移民最多的國家之一，目前有幾百萬的華人。泰國具有中國血統(tǒng)的人是否仍叫華人，泰國華人的總數(shù)大致有多少，等等，這樣的問題爭論已久，參見：吳群，李有江.二戰(zhàn)后泰國華僑華人社會的變化[J].云南師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，（5）.在泰國華人社會歷史發(fā)展上，出于相互守望、共同進步等原因，泰國華人成立了眾多的血緣性、地緣性、專業(yè)性的組織。通過這些組織，既可以清楚看到海外華人生存發(fā)展的共性，也可以看出出泰國華人生存適應(yīng)的特征。

本文所指的泰國華僑報德善堂，在泰國近現(xiàn)代華人慈善組織發(fā)展史上具有典型意義，向來為僑史研究工作者所關(guān)注。有關(guān)泰國華僑報德善堂的研究大致可分為三類。第一類，從大峰祖師信仰方面研究泰國華僑報德善堂。此類研究成果豐碩，如旅居泰國的歷史學(xué)家林悟殊教授，歷史地考察了大峰信仰的起源和傳播及泰國華僑報德善堂中的大峰精神，其在《泰國大峰祖崇拜述略》論文中，對泰國大峰祖師崇拜的起源、發(fā)展模式和崇拜現(xiàn)狀與前瞻等，做了詳細(xì)的梳理和研究；而林教授的專著《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》，謝重光教授認(rèn)為，是從一個全新的角度，以大量活生生的事實，和有充分說服力的分析，論證了包括民間信仰在內(nèi)的宗教信仰在現(xiàn)代社會可以發(fā)揮重大作用，應(yīng)有一個重要的地位。郭志超在《泰國報德善堂的大峰祖師信仰和社會實踐》中也說到，大峰祖師信仰仍是泰國善堂型制慈善事業(yè)的精神源泉。第二類，社團史、慈善團體中與泰國華僑報德善堂有關(guān)的研究。泰國華僑報德善堂是泰國最大的慈善團體，凡是關(guān)于泰國華人社團史及泰國慈善團體的研究均有提及，如張映秋的論文《泰國“華僑報德善堂”史略——兼論鄭午樓的社會道德觀》。第三類，從泰國華僑報德善堂對我國慈善業(yè)的啟示角度來研究。此類研究尚不多見但逐漸興起，如程芬的論文《泰國華僑報德善堂對我國發(fā)展宗教慈善的啟示》雖有涉獵，但對中國宗教慈善業(yè)的啟發(fā)論述稍欠豐富和深入，僅從慈善組織自身和鼓勵宗教機構(gòu)參與慈善兩方面提出建議，缺少從政府和社會等角度的深層次分析。

綜上，就泰國華僑報德善堂對中國慈善事業(yè)的啟示等方面的研究，尚待學(xué)界進一步挖掘。本文擬采用較新的會館資料，對泰國華僑報德善堂的發(fā)展時期重新界定，并嘗試歸納其五個主要的社會功能，提出對中國慈善組織發(fā)展的四個建議。

二

泰國華僑報德善堂，其總部位于曼谷得勝縣昭堪洛路三二六號，創(chuàng)立于佛歷2453年（公元1910年）。它由早期的中國潮州移民所尊奉的宋大峰祖師廟，慢慢演變拓展而來，現(xiàn)在華僑報德善堂多元化發(fā)展，體系不斷龐大，和當(dāng)初僅僅是特定族群的宗教信仰與小范圍社會人群間的物質(zhì)相助，有天壤之別。從某個意義上說，今天的華僑報德善堂不僅是泰國華人慈善組織的代表，甚至堪稱華人世界慈善事業(yè)的標(biāo)志之一。華僑報德善堂除了有宋大峰祖師廟，以及華僑報德善堂本身，還包括華僑醫(yī)院、華僑中醫(yī)院、華僑崇圣大學(xué)、華僑崇圣大學(xué)育社學(xué)院、泰國華文師范學(xué)院、曼谷無線電臺、華僑報德善堂緊急救援隊、華僑醫(yī)院緊急救援隊、華僑報德善堂龍山墓苑、華僑報德善堂崇慶皇上八秩圣壽公園等組織社團，有些看似業(yè)務(wù)區(qū)別很大，其實緊密相連，組成了一個龐大的華人慈善組織，影響著華人社會和當(dāng)?shù)厣鐣?。由于它的歷史悠久和作用特殊，以致“報德善堂在人們的觀念中，已經(jīng)起了很大的變化，不再以單純的‘收尸善堂視之，因為許多事實證明，這是一個有災(zāi)必救，有難即恤的重要慈善機關(guān)，而且不分國籍，不分地域，不分宗教，不分階層，一視同仁，其重大的貢獻，有口皆碑，全泰男婦老幼，無不知道有個報德善堂，每當(dāng)發(fā)生天災(zāi)人禍，必須立刻救援，幾乎首先想起的就是報德善堂。此所以報德善堂在泰國社會具有崇高地位，獲得各界人士的熱烈支持，凡要捐款做善事，救恤貧病和遭遇意外的不幸者，首先想到的也是報德善堂?！盵4]102

華僑報德善堂之創(chuàng)立，肇始于佛歷2440年（公元1897年），出生于泰國的潮陽人馬潤，以其原籍和平鄉(xiāng)有宋大峰祖師廟，為鄉(xiāng)人所信仰，而旅泰潮陽同僑，崇敬大峰祖師，于是由和平鄉(xiāng)恭請祖師“金身”來曼谷，以供信徒膜拜。當(dāng)時還沒有廟址，僅設(shè)于馬潤擁有的永順昌鏡莊樓上，后來香火日盛，善男信女，出入不便，于是蓋了簡易篷寮以作廟址，再后來數(shù)易地方，并設(shè)壇供奉。在佛歷2453年（公元1910年），由潮籍僑民鄭智勇、陳鶴珊、伍淼源等十二位先賢，依據(jù)其所經(jīng)營的公司或社團，聚合泰國華僑，在今天的地址正式創(chuàng)建廟堂。此為報德善堂的開創(chuàng)建基時期，主要任務(wù)是建祖師廟，為早期僑民提供精神信仰家園，進行物質(zhì)救濟，為貧苦罹難者收殮等。這時期報德善堂限于物質(zhì)條件，服務(wù)對象較為單一，無法擴大推行其慈善行為。

之后，華僑報德善堂進入改組擴大時期（1932年-1944年）。這時期的主要標(biāo)志事件：（1）善堂改組成為公共慈善機構(gòu)。1937年10月，報德善堂呈請?zhí)﹪?dāng)局核準(zhǔn)注冊為慈善機構(gòu)，變?yōu)樘﹪鴥S社有組織的合法社團。報德善堂的這次身份轉(zhuǎn)換，讓華人組織的自發(fā)性發(fā)生了質(zhì)的變化，獲得了法理性地位，為后來的科學(xué)化、系統(tǒng)化發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。（2）創(chuàng)辦華僑救護醫(yī)院。泰國知名僑領(lǐng)蟻光炎先生擔(dān)任善堂董事長后，不遺余力地推進堂務(wù)改革，為協(xié)助僑社抵抗日本，發(fā)揮了重要作用。（3）二次大戰(zhàn)期間的救濟工作。1944年，盟軍開展對軸心國的反攻，曼谷時遭空襲，報德善堂在董事長陳振敬的主持下，進一步發(fā)展救濟事業(yè)，搬遷華僑醫(yī)院，增開山莊墳場；當(dāng)時，泰國中華總商會聯(lián)合各僑團成立五隊華僑救護隊，報德善堂作為一支的重要力量，在救護工作中因杰出表現(xiàn)，獲得泰國政府與社會的廣泛褒揚，這是該堂發(fā)揮影響力、進入人們視野的初始。

其后，華僑報德善堂轉(zhuǎn)入發(fā)展安定時期（1945年-1974年）。這時期的主要標(biāo)志事件：（1）1946年6月3日，泰國八世皇阿喃他瑪希隆與其弟（即泰國現(xiàn)任九世皇蒲密蓬）等皇室成員，獲悉報德善堂對中泰社會有卓越貢獻，在視察曼谷華人區(qū)時，特意親臨該堂及華僑醫(yī)院，并御筆簽名和恩賜御款。由于泰國皇室在泰國社會具有無可比擬的崇高地位，這次善堂受皇室肯定，標(biāo)志泰國社會已對其社會價值有了充分認(rèn)可。（2）創(chuàng)立“贊助人股”，為該堂慈善基金穩(wěn)定發(fā)展提供制度保障。報德善堂為加強各界熱心人士聯(lián)系，促進堂務(wù)，使外界對其贊助工作得以支持與監(jiān)督，于1960年特設(shè)贊助人股，后又于1965年擴大為“征求贊助人委員會”，自此征求贊助工作更見推廣，征得人數(shù)和金額相應(yīng)增加。這一制度的開創(chuàng)，相當(dāng)重要，為報德善堂日后擴大服務(wù)范圍、穩(wěn)健持續(xù)發(fā)展、提升社會影響，提供了雄厚的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)。下表為1978-1988年間，報德善堂獲得泰國社會普通個人慈善捐款額

安定時期至今，報德善堂處于追求發(fā)揚光大的階段。主要標(biāo)志事件有：（1）流動醫(yī)療隊成立，華僑醫(yī)院大廈落成。1976年，報德善堂成立“流動醫(yī)療隊”，深入泰國內(nèi)地各府，擴大服務(wù)范圍；1979年5月8日，高達22層的華僑醫(yī)院大廈落成揭幕，標(biāo)志醫(yī)院終于成為現(xiàn)代化的全科醫(yī)院。（2）決定擴建華僑學(xué)院為一所包括理工學(xué)院、商學(xué)院、文學(xué)院等綜合性大學(xué)，在1992年3月2日，泰國國家教育部批準(zhǔn)泰國華僑學(xué)院升格為泰國華僑崇圣大學(xué)；該大學(xué)立志成為亞洲的“中國學(xué)”中心。[5]15從這兩點，可以看出報德善堂順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展潮流，繼往開來，在堅持傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的同時，引入時代要素，成為多元特色、現(xiàn)代化的社會慈善組織。

簡觀華僑報德善堂百年史，作為泰國極負(fù)盛名的華人社會慈善組織之一，其成立、發(fā)展、壯大的過程，是華人社會互助成熟的過程，是華人融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程，也是當(dāng)?shù)厣鐣J(rèn)可華人社會組織，甚或是華社和泰國社會互為交融進化的歷史。通過對報德善堂百年史的回顧，其主要功能可以簡要歸納為以下五點：

1.以宗教倫理的慈悲、博愛理念作為社團的建構(gòu)、運行原則，擴大宗教慈善文化在華人社會和更廣大范圍的影響。據(jù)稱，南洋華裔移民無論到什么地方，他們都沒有忘記把故鄉(xiāng)的神祗請來，并盡量建立和故鄉(xiāng)相同的宗教和廟宇，而這也表明了一點，華人的社會組織和權(quán)力結(jié)構(gòu)如果不是建立在宗教信仰的基礎(chǔ)上，便是帶著濃厚的宗教色彩。[6]411-445報德善堂是由早期的中國潮州移民所尊奉的宋大峰祖師廟據(jù)說，宋大峰祖師是北宋年間人，進士出身，被授浙江紹興縣令，后棄官逃禪，然后入閩，再至潮陽。當(dāng)時中國為多事之秋，祖師看到烽火過后，且洪水頻發(fā)，瘟疫甚行，以致百姓遭殃，尸橫遍地，于是募召鄉(xiāng)民，施殮義葬荒尸，除此之外，還造橋筑路，扶危濟貧，博施濟眾。祖師圓寂后，鄉(xiāng)人感其事跡，建大峰祖師善堂以祭祀。演變來。從潮陽至泰國的鄉(xiāng)人，接受了宋大峰祖師信仰的慈悲、博愛理念，其初到泰國的先民，常有生存危機，自發(fā)地互為關(guān)照。日后，他們便將這一理念作為宗親、地緣組織的建構(gòu)和運行原則，互相支援，以圖發(fā)展壯大。在報德善堂的發(fā)展關(guān)鍵點上，領(lǐng)導(dǎo)層往往能從宋大峰祖師的慈悲、博愛理念中，獲得“靈感”，從而能作出“卓越遠見”。報德善堂已故董事長鄭午樓先生，在華僑醫(yī)院創(chuàng)立50周年紀(jì)念會上致辭時表示，“華僑醫(yī)院是報德善堂附設(shè)之大眾醫(yī)院……報德善堂改組，新董事會成立，認(rèn)為‘救生與‘恤死，應(yīng)相輔而行，藉以發(fā)揚大峰祖師行善的德意，所以創(chuàng)立華僑醫(yī)院，并先辦產(chǎn)科部……多年來，一再擴充，一再搬遷，最后才到了今天的現(xiàn)址，建起巍峨的二十二層大廈?！盵7]146由于報德善堂踐行宗教慈悲、博愛理念業(yè)績斐然，泰僧王頌緣拍央訕旺特別贊譽，“善有善報，惡有惡報，行善者必得善果。諸惡莫作，眾善奉行。報德善堂從事的一切善舉，必將獲得相應(yīng)的福報?！盵4]1

下表是華僑報德善堂在1936年至1986年間，八次火化先友法會的統(tǒng)計，可以看出它在“恤死”尊重生命方面，做出令人崇敬的業(yè)績[

2.獲得主流社會充分認(rèn)可，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣蕴﹪鵀橛肋h服務(wù)和自豪的家。1991年，報德善堂董事長鄭午樓在北京會見時任中國國家主席楊尚昆時講到，“泰國是我們的婆家，中國是我們的娘家……我們愛 ‘婆家的泰國，因為大多數(shù)人生于斯、食于斯，受宗教及皇帝庇蔭落地生根，安居樂業(yè)?！盵4]279-280在百年發(fā)展史里，報德善堂也幾乎是這樣做的。只要能了解到、只要能運輸?shù)?、只要有任何可能，報德善堂就會“迫不及待”地發(fā)動其慈善或服務(wù)的巨大網(wǎng)絡(luò)，從醫(yī)療、教育、交通、救助等方面，盡顯其融入社會，以泰國為家的認(rèn)同感。由于報德善堂的杰出服務(wù)，在泰國社會受到高度好評，特別是皇室對其的充分認(rèn)可，是報德善堂的至高榮譽。下表為百年來皇室成員親臨報德善堂的主要事件[5]12-13：

時間人物主要事件六世皇時期國務(wù)大臣披耶榮瑪叨奏請六世皇恩準(zhǔn)撥款給報德善堂“收殮工作組”每年二千銖至今

1946年八世皇阿喃他瑪希隆及皇弟（蒲密蓬）御臨華僑報德善堂、華僑醫(yī)院

1979年九世皇（蒲密蓬）主持華僑醫(yī)院新建大廈揭幕

1992年九世皇（蒲密蓬）御賜華僑學(xué)院改名為華僑崇圣大學(xué)

1994年九世皇（蒲密蓬）

詩琳通公主九世皇主持華僑崇圣大學(xué)揭幕，御賜獎助學(xué)金和紀(jì)念章給建校贊助者；公主楷書題詞“崇圣報德”

2000年皇姐昭華干拉耶尼越他那御臨華僑醫(yī)院，主持該院洗腎部門揭幕典禮

2003年詩琳通公主御臨華僑報德善堂參觀文物館

2005年詩琳通公主御臨華僑中醫(yī)院主持揭幕典禮

2010年詩琳通公主御臨華僑崇圣大學(xué)，主持鄭午樓博士文物館揭幕典禮

皇姐昭華干拉耶尼越他那以個人財產(chǎn)及皇太后基金，先后十余次恩賜報德善堂11，500，000銖，用作濟助各場災(zāi)區(qū)災(zāi)民

3.凝聚族群社會，不斷拓展社會網(wǎng)絡(luò)，以繁榮壯大慈善事業(yè)。社會組織存在的根本，在于是否有利益關(guān)聯(lián)者。從同一族群到不同族群的凝聚，必然會拓展組織的社會網(wǎng)絡(luò)，從而使社會組織繁榮盛傳。在泰國華人社會，大大小小的華人組織不計其數(shù)，但像報德善堂這樣規(guī)模的不多見，而能不斷繁榮壯大的則相對較少，許多泰國華人社會組織，經(jīng)不住時間的洗滌，最后都退出了人們的視野。報德善堂通過其所屬分堂，并聯(lián)合其它華人社會組織，為泰國民眾提供各種服務(wù)。例如，由華僑報德善堂為領(lǐng)導(dǎo)組成的華僑報德善堂暨僑團報社聯(lián)合救災(zāi)機構(gòu)“聯(lián)救”成員有：華僑報德善堂、泰國中華總商會、泰國中華會館、泰國潮州會館、泰國客家總會、泰國廣肇會館、泰國海南會館、泰國福建會館、泰國江浙會館、泰國臺灣會館、泰國云南會館、泰國廣西會館、泰國潮陽會館、泰國潮安會館、暹羅揭陽會館、旅暹普寧同鄉(xiāng)會、泰國澄海同鄉(xiāng)會、泰國大埔會館、泰國豐順會館、泰國饒平會館、泰國惠來同鄉(xiāng)會、泰國興寧會館、泰京天華慈善醫(yī)院、中華贈醫(yī)所、道德善堂、玄辰善堂、泰國世覺善堂、泰國崇德善堂、華僑互助社、泰國三山慈善院、暹羅龍華佛教社、大光佛教社、明蓮佛教社、北欖天德善堂、中醫(yī)總會贈醫(yī)處、泰國中華佛學(xué)研究社、介壽堂慈善會、泰華各姓宗親總會聯(lián)合會、泰華佛教團體、泰華婦女慈善會、星暹日報、世界日報、京華中原聯(lián)合日報、中華日報、新中原報、亞洲日報等，共46家泰國主要華人社團。（“聯(lián)救”），其工作方式是，通過先由報德善堂搜集資料，災(zāi)情程度，災(zāi)民多少，死傷多少，然后將詳情通知聯(lián)合救災(zāi)機構(gòu)；如有華籍災(zāi)民，須更進一步了解他們是何籍貫，因部分同鄉(xiāng)會對其同鄉(xiāng)災(zāi)民將另行特別援助，但報德善堂則一視同仁，不分此彼。至于賑濟災(zāi)款征集，由“聯(lián)救”會議通過，各單位負(fù)擔(dān)數(shù)字，然后才各單位支付，如有欠缺多少，由報德善堂負(fù)責(zé)。

4.暢新社會改革，追求先進，使華僑報德善堂始終處在上升的狀態(tài)，保持了年輕的生命力。作為百年社團，能始終處于發(fā)展上升的姿態(tài)，固然與報德善堂眾多信善的傾心支持有關(guān)，不過，歸根結(jié)蒂是報德善堂自身能保持“健康體格”。就報德善堂而言，不論是為對應(yīng)歷史大環(huán)境作出的重大改革，還是為自身堂務(wù)完善而進行的日常工作，都可以看到，暢新社會改革，踏實追求進步的理念始終被秉承，成為她順應(yīng)時代，永葆昌盛的秘籍。比如前方提到，在改組擴大時期，報德善堂為呈請當(dāng)局核準(zhǔn)注冊為慈善機構(gòu)，當(dāng)時的組織領(lǐng)導(dǎo)于是在華社積極奔走宣傳，以喚起僑社人士注意，在報端刊發(fā)辭職啟事，獲得了中華總商會等重要僑團支持，提供寶貴意見。

5.與“文化原鄉(xiāng)”——中國，保持良好關(guān)系，推動中泰一家親。對報德善堂的人來說，該組織文化的中國要素和泰國要素，無疑是同等重要的，不過，中國的角色特點在于“文化原鄉(xiāng)”。中華文化的強烈宗親意識穩(wěn)固地維系著華僑華人與中國的關(guān)系。尤其是，華僑的宗親意識重視家庭、家族、家鄉(xiāng)，甚至個人價值的體現(xiàn)很大程度上需要得到家族、家鄉(xiāng)的認(rèn)可，所謂“富貴不返鄉(xiāng)如錦衣夜行”的觀念，迄今仍為很多華人尤其是老一輩華人所奉行。報德善堂的人，既然以泰國為永遠服務(wù)和自豪的家，他們處理這種強烈的宗親意識采取的是用“文化原鄉(xiāng)”的方式，巧妙地處理了橫亙于文化認(rèn)同、情感認(rèn)同、政治認(rèn)同中的這種“麻煩”。前文提到1991年，鄭午樓在會見中國國家主席楊尚昆時講到，泰國是我們的婆家，中國是我們的娘家……我們愛婆家的泰國，因為大多數(shù)人生于斯、食于斯，受宗教及皇帝庇蔭落地生根，安居樂業(yè)。但是，我們對“娘家的中國”，一份深厚的感情也是無法割舍的。在中國內(nèi)戰(zhàn)期間，或是新中國成立后遭受的多次自然災(zāi)害，報德善堂通過各種方式救濟中國相關(guān)地方的民眾，大多與崇尚宋大峰祖師“有災(zāi)必救，有難即恤”的宗教慈善倫理文化緊密相關(guān)。頗為有趣的是，由于社會政治、文化環(huán)境不同，在過去一些時期，中國社會對海外華人宗教慈善機構(gòu)的性質(zhì)和活動了解較少，報德善堂的人到中國潮陽進行“文化省親”之旅時，對當(dāng)?shù)氐淖诮倘耸磕酥琳賳T，非常耐心地說明宋大峰祖師在泰國華人社會中的影響，聲明報德善堂由于對祖師的敬仰才有了慈善事業(yè)的巨大成功，等等，獲得他們的一致認(rèn)可。這種引導(dǎo)“文化原鄉(xiāng)”人們思想開化的無意之舉，也促進了中泰一家親。

以上通過對華僑報德善堂幾個主要歷史階段的梳理，分析其典型的五個功能，有助于理解報德善堂何以能成功走過百年，并對思考中國慈善工作的發(fā)展，有一定啟示。

三

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是人類社會最具普世價值的法則。是否崇尚慈善，踐行慈善，可以作為衡量一個社會的文明發(fā)展程度。慈善組織是傳播慈愛和善行的社會團體，道德和誠信是慈善組織的基本支撐點?，F(xiàn)代慈善組織的良好運行具有積極的社會意義，首先慈善組織是社會和諧穩(wěn)定的有機組成部分，社會成員的需求彰顯了慈善組織存在和發(fā)展的必要性；其次慈善組織優(yōu)化了社會結(jié)構(gòu)，通過慈善組織社會化的方式重新配置社會資源，彌補了國家保障體系的不足；此外慈善組織還是培育現(xiàn)代公民的重要場所。[8]

中國作為五千年文明禮儀之邦，有悠久的慈善文化。但當(dāng)下中國慈善組織卻陷入了前所未有的尷尬發(fā)展境地，尤其那些曾經(jīng)在人們心目中“有份量”的慈善組織，或都或少都面臨公信力危機，如，中國紅十字會與“郭美美事件”、宋慶齡基金會與“宋慶齡石像”、中國青少年基金會和“中非希望工程”等，一系列目不暇接的事件，引人深思。

對于如何改進中國慈善事業(yè)發(fā)展，涉及面廣，問題復(fù)雜，非本文能所究竟。不過，從泰國華僑報德善堂，可以就中國慈善事業(yè)發(fā)展提出以下膚淺建議：

首先，回歸慈善事業(yè)的本原色彩，減少官方干預(yù)。慈善行為是發(fā)自個體內(nèi)心的自覺行為，不應(yīng)有外界過多的不必要因素干擾。從華僑報德善堂起源來看，宗教信仰的慈悲、博愛倫理是其組織踐行的重要精神原則，體現(xiàn)了慈善私人化的性質(zhì)。而且，華僑報德善堂向官方報備注冊后，發(fā)展更為迅速。對比中國現(xiàn)實的情況，像慈善、環(huán)保等公益組織，只要一經(jīng)官方注冊，似乎便失去了生命力。與此相關(guān)的是，這些公益組織首先要申請政府相關(guān)部門做業(yè)務(wù)主管單位成功后，民政部門才可能給予受理。可以預(yù)料到的是，由于政府部門并沒有義務(wù)或責(zé)任做其掛靠單位，也更不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以公益組織大多是脫離于政府的視野。但另一方面，政府部門對沒有備案的公益組織會給予嚴(yán)懲甚至取締。因此，如何理順政府這方面的職能，事關(guān)中國慈善事業(yè)的長遠發(fā)展。

其次，加快中國慈善組織自身建設(shè)，從人員培養(yǎng)、制度完善等方面，促進慈善組織整體提升。華僑報德善堂通過成立“征求贊助人委員會”，為各種慈善服務(wù)開展獲得資金提供制度保障；通過所屬大學(xué)有關(guān)福利專業(yè)的設(shè)置，為慈善工作開展輸送高端人才，等等。中國慈善組織應(yīng)自覺加強學(xué)習(xí)，更新服務(wù)理念；同時，隨著人口增長和社會福利問題不斷增加，我國大中專學(xué)校也應(yīng)加強慈善行業(yè)人才的培養(yǎng)，而不能只局限于傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置培養(yǎng)人才。

第三，在全社會營造良好的慈善文化氛圍，為慈善組織的發(fā)展創(chuàng)造適宜的土壤。近年，隨著人民物質(zhì)財富的不斷改善，在一些自然災(zāi)害發(fā)生后，社會上涌現(xiàn)出的許多熱心人士，讓社會充滿了愛。但是，不和諧的現(xiàn)象依然存在，部分民眾可能相當(dāng)堅信與中國慈善有關(guān)的人，要么是“作秀”的，要么認(rèn)為很多受捐助者，并沒有困難，而是利用人們的同情心斂財，甚至再有，慈善授、受雙方因故打起官司。此外，還有些與慈善相關(guān)的做法可能也引起人們的不滿，比如通過行政手段將慈善作為一種特殊任務(wù)，進行攤派；不征詢個人意見，克扣收入的一部分作為慈善基金，等等。這些匪夷所思的現(xiàn)象，玷污了慈善事業(yè)的本質(zhì)，難以創(chuàng)造慈善事業(yè)發(fā)展需要的土壤。

第四，加強對外交流，尤其是向著名的海外華人慈善組織學(xué)習(xí)。由于有相同的文化淵源，海外華人慈善組織的成功經(jīng)驗具有較好的借鑒價值。可以請進海外華人慈善組織，與我國相關(guān)慈善組織進行合作，共同推進中國慈善事業(yè)的發(fā)展，同時中國慈善組織也可以走出去，和相關(guān)國家華人慈善社團開展各種形式的交流。同時，更多的工作在于，結(jié)合我國國情，解放思想，大膽運用海外華社慈善組織的成功法則，對束縛中國慈善組織發(fā)展的文化、法律、制度、社會等方面，進行深入革新。期待假以時日后，中國慈善組織能重新奪回民眾的信任。

結(jié)論

泰國華僑報德善堂的精彩歷史必將延續(xù)下去，她在泰國社會的影響和未來的走向，取決于自身承載的社會功能的踐行。報德善堂百年堂史，更是一部華人社會發(fā)展史，記載了泰國華人從自立更生到由己及人的轉(zhuǎn)變，和華人從落葉歸根到落地生根的認(rèn)同變化。

當(dāng)下中國的一些慈善組織盡管存在一些問題，但報德善堂的成功范例，讓人們在前進的路上重拾信心，相信中國慈善事業(yè)的明天一定會更好。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995.

[2]殷海光.中國文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2002.

[3]李明歡.當(dāng)代海外華人社團研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

[4]張克基，等.華僑報德善堂成立八十周年紀(jì)念特刊增訂版[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，1995.

[5]泰國華僑報德善堂.華僑報德善堂100周年紀(jì)念特刊[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，2010.

[6][馬來西亞]林水檺，駱靜山.馬來西亞華人史[M].吉隆坡：馬來西亞留臺校友會聯(lián)合總會，1984.

[7]泰國春暉堂.鄭午樓言論集[G].曼谷：泰國春暉堂，1989.

[8]陳東利.論中國慈善組織的公信力危機與路徑選擇[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（1）.

Abstract：

In this paper I analyze the historical development stage of Poh Teck Tung Foundation in Thailand， summarize main five functions： expanding the social influence of religious charitable culture； actively integrating into Thai society； strengthening the ethnic community and enlarging the social net； promoting the social reformation and seeking the advanced； keeping a good relationship with China as “a cultural hometown”. And， from the case of Poh Teck Tung Foundation， I put forward four proposals for the development of Chinese charitable organizations.

Key words：

charitable organization； Thai-Chinese； Poh Teck Tung Foundation

【責(zé)任編輯陳雷】

以上通過對華僑報德善堂幾個主要歷史階段的梳理，分析其典型的五個功能，有助于理解報德善堂何以能成功走過百年，并對思考中國慈善工作的發(fā)展，有一定啟示。

三

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是人類社會最具普世價值的法則。是否崇尚慈善，踐行慈善，可以作為衡量一個社會的文明發(fā)展程度。慈善組織是傳播慈愛和善行的社會團體，道德和誠信是慈善組織的基本支撐點。現(xiàn)代慈善組織的良好運行具有積極的社會意義，首先慈善組織是社會和諧穩(wěn)定的有機組成部分，社會成員的需求彰顯了慈善組織存在和發(fā)展的必要性；其次慈善組織優(yōu)化了社會結(jié)構(gòu)，通過慈善組織社會化的方式重新配置社會資源，彌補了國家保障體系的不足；此外慈善組織還是培育現(xiàn)代公民的重要場所。[8]

中國作為五千年文明禮儀之邦，有悠久的慈善文化。但當(dāng)下中國慈善組織卻陷入了前所未有的尷尬發(fā)展境地，尤其那些曾經(jīng)在人們心目中“有份量”的慈善組織，或都或少都面臨公信力危機，如，中國紅十字會與“郭美美事件”、宋慶齡基金會與“宋慶齡石像”、中國青少年基金會和“中非希望工程”等，一系列目不暇接的事件，引人深思。

對于如何改進中國慈善事業(yè)發(fā)展，涉及面廣，問題復(fù)雜，非本文能所究竟。不過，從泰國華僑報德善堂，可以就中國慈善事業(yè)發(fā)展提出以下膚淺建議：

首先，回歸慈善事業(yè)的本原色彩，減少官方干預(yù)。慈善行為是發(fā)自個體內(nèi)心的自覺行為，不應(yīng)有外界過多的不必要因素干擾。從華僑報德善堂起源來看，宗教信仰的慈悲、博愛倫理是其組織踐行的重要精神原則，體現(xiàn)了慈善私人化的性質(zhì)。而且，華僑報德善堂向官方報備注冊后，發(fā)展更為迅速。對比中國現(xiàn)實的情況，像慈善、環(huán)保等公益組織，只要一經(jīng)官方注冊，似乎便失去了生命力。與此相關(guān)的是，這些公益組織首先要申請政府相關(guān)部門做業(yè)務(wù)主管單位成功后，民政部門才可能給予受理?？梢灶A(yù)料到的是，由于政府部門并沒有義務(wù)或責(zé)任做其掛靠單位，也更不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以公益組織大多是脫離于政府的視野。但另一方面，政府部門對沒有備案的公益組織會給予嚴(yán)懲甚至取締。因此，如何理順政府這方面的職能，事關(guān)中國慈善事業(yè)的長遠發(fā)展。

其次，加快中國慈善組織自身建設(shè)，從人員培養(yǎng)、制度完善等方面，促進慈善組織整體提升。華僑報德善堂通過成立“征求贊助人委員會”，為各種慈善服務(wù)開展獲得資金提供制度保障；通過所屬大學(xué)有關(guān)福利專業(yè)的設(shè)置，為慈善工作開展輸送高端人才，等等。中國慈善組織應(yīng)自覺加強學(xué)習(xí)，更新服務(wù)理念；同時，隨著人口增長和社會福利問題不斷增加，我國大中專學(xué)校也應(yīng)加強慈善行業(yè)人才的培養(yǎng)，而不能只局限于傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置培養(yǎng)人才。

第三，在全社會營造良好的慈善文化氛圍，為慈善組織的發(fā)展創(chuàng)造適宜的土壤。近年，隨著人民物質(zhì)財富的不斷改善，在一些自然災(zāi)害發(fā)生后，社會上涌現(xiàn)出的許多熱心人士，讓社會充滿了愛。但是，不和諧的現(xiàn)象依然存在，部分民眾可能相當(dāng)堅信與中國慈善有關(guān)的人，要么是“作秀”的，要么認(rèn)為很多受捐助者，并沒有困難，而是利用人們的同情心斂財，甚至再有，慈善授、受雙方因故打起官司。此外，還有些與慈善相關(guān)的做法可能也引起人們的不滿，比如通過行政手段將慈善作為一種特殊任務(wù)，進行攤派；不征詢個人意見，克扣收入的一部分作為慈善基金，等等。這些匪夷所思的現(xiàn)象，玷污了慈善事業(yè)的本質(zhì)，難以創(chuàng)造慈善事業(yè)發(fā)展需要的土壤。

第四，加強對外交流，尤其是向著名的海外華人慈善組織學(xué)習(xí)。由于有相同的文化淵源，海外華人慈善組織的成功經(jīng)驗具有較好的借鑒價值?？梢哉堖M海外華人慈善組織，與我國相關(guān)慈善組織進行合作，共同推進中國慈善事業(yè)的發(fā)展，同時中國慈善組織也可以走出去，和相關(guān)國家華人慈善社團開展各種形式的交流。同時，更多的工作在于，結(jié)合我國國情，解放思想，大膽運用海外華社慈善組織的成功法則，對束縛中國慈善組織發(fā)展的文化、法律、制度、社會等方面，進行深入革新。期待假以時日后，中國慈善組織能重新奪回民眾的信任。

結(jié)論

泰國華僑報德善堂的精彩歷史必將延續(xù)下去，她在泰國社會的影響和未來的走向，取決于自身承載的社會功能的踐行。報德善堂百年堂史，更是一部華人社會發(fā)展史，記載了泰國華人從自立更生到由己及人的轉(zhuǎn)變，和華人從落葉歸根到落地生根的認(rèn)同變化。

當(dāng)下中國的一些慈善組織盡管存在一些問題，但報德善堂的成功范例，讓人們在前進的路上重拾信心，相信中國慈善事業(yè)的明天一定會更好。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995.

[2]殷海光.中國文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2002.

[3]李明歡.當(dāng)代海外華人社團研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

[4]張克基，等.華僑報德善堂成立八十周年紀(jì)念特刊增訂版[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，1995.

[5]泰國華僑報德善堂.華僑報德善堂100周年紀(jì)念特刊[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，2010.

[6][馬來西亞]林水檺，駱靜山.馬來西亞華人史[M].吉隆坡：馬來西亞留臺校友會聯(lián)合總會，1984.

[7]泰國春暉堂.鄭午樓言論集[G].曼谷：泰國春暉堂，1989.

[8]陳東利.論中國慈善組織的公信力危機與路徑選擇[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（1）.

Abstract：

In this paper I analyze the historical development stage of Poh Teck Tung Foundation in Thailand， summarize main five functions： expanding the social influence of religious charitable culture； actively integrating into Thai society； strengthening the ethnic community and enlarging the social net； promoting the social reformation and seeking the advanced； keeping a good relationship with China as “a cultural hometown”. And， from the case of Poh Teck Tung Foundation， I put forward four proposals for the development of Chinese charitable organizations.

Key words：

charitable organization； Thai-Chinese； Poh Teck Tung Foundation

【責(zé)任編輯陳雷】

以上通過對華僑報德善堂幾個主要歷史階段的梳理，分析其典型的五個功能，有助于理解報德善堂何以能成功走過百年，并對思考中國慈善工作的發(fā)展，有一定啟示。

三

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是人類社會最具普世價值的法則。是否崇尚慈善，踐行慈善，可以作為衡量一個社會的文明發(fā)展程度。慈善組織是傳播慈愛和善行的社會團體，道德和誠信是慈善組織的基本支撐點?，F(xiàn)代慈善組織的良好運行具有積極的社會意義，首先慈善組織是社會和諧穩(wěn)定的有機組成部分，社會成員的需求彰顯了慈善組織存在和發(fā)展的必要性；其次慈善組織優(yōu)化了社會結(jié)構(gòu)，通過慈善組織社會化的方式重新配置社會資源，彌補了國家保障體系的不足；此外慈善組織還是培育現(xiàn)代公民的重要場所。[8]

中國作為五千年文明禮儀之邦，有悠久的慈善文化。但當(dāng)下中國慈善組織卻陷入了前所未有的尷尬發(fā)展境地，尤其那些曾經(jīng)在人們心目中“有份量”的慈善組織，或都或少都面臨公信力危機，如，中國紅十字會與“郭美美事件”、宋慶齡基金會與“宋慶齡石像”、中國青少年基金會和“中非希望工程”等，一系列目不暇接的事件，引人深思。

對于如何改進中國慈善事業(yè)發(fā)展，涉及面廣，問題復(fù)雜，非本文能所究竟。不過，從泰國華僑報德善堂，可以就中國慈善事業(yè)發(fā)展提出以下膚淺建議：

首先，回歸慈善事業(yè)的本原色彩，減少官方干預(yù)。慈善行為是發(fā)自個體內(nèi)心的自覺行為，不應(yīng)有外界過多的不必要因素干擾。從華僑報德善堂起源來看，宗教信仰的慈悲、博愛倫理是其組織踐行的重要精神原則，體現(xiàn)了慈善私人化的性質(zhì)。而且，華僑報德善堂向官方報備注冊后，發(fā)展更為迅速。對比中國現(xiàn)實的情況，像慈善、環(huán)保等公益組織，只要一經(jīng)官方注冊，似乎便失去了生命力。與此相關(guān)的是，這些公益組織首先要申請政府相關(guān)部門做業(yè)務(wù)主管單位成功后，民政部門才可能給予受理。可以預(yù)料到的是，由于政府部門并沒有義務(wù)或責(zé)任做其掛靠單位，也更不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以公益組織大多是脫離于政府的視野。但另一方面，政府部門對沒有備案的公益組織會給予嚴(yán)懲甚至取締。因此，如何理順政府這方面的職能，事關(guān)中國慈善事業(yè)的長遠發(fā)展。

其次，加快中國慈善組織自身建設(shè)，從人員培養(yǎng)、制度完善等方面，促進慈善組織整體提升。華僑報德善堂通過成立“征求贊助人委員會”，為各種慈善服務(wù)開展獲得資金提供制度保障；通過所屬大學(xué)有關(guān)福利專業(yè)的設(shè)置，為慈善工作開展輸送高端人才，等等。中國慈善組織應(yīng)自覺加強學(xué)習(xí)，更新服務(wù)理念；同時，隨著人口增長和社會福利問題不斷增加，我國大中專學(xué)校也應(yīng)加強慈善行業(yè)人才的培養(yǎng)，而不能只局限于傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置培養(yǎng)人才。

第三，在全社會營造良好的慈善文化氛圍，為慈善組織的發(fā)展創(chuàng)造適宜的土壤。近年，隨著人民物質(zhì)財富的不斷改善，在一些自然災(zāi)害發(fā)生后，社會上涌現(xiàn)出的許多熱心人士，讓社會充滿了愛。但是，不和諧的現(xiàn)象依然存在，部分民眾可能相當(dāng)堅信與中國慈善有關(guān)的人，要么是“作秀”的，要么認(rèn)為很多受捐助者，并沒有困難，而是利用人們的同情心斂財，甚至再有，慈善授、受雙方因故打起官司。此外，還有些與慈善相關(guān)的做法可能也引起人們的不滿，比如通過行政手段將慈善作為一種特殊任務(wù)，進行攤派；不征詢個人意見，克扣收入的一部分作為慈善基金，等等。這些匪夷所思的現(xiàn)象，玷污了慈善事業(yè)的本質(zhì)，難以創(chuàng)造慈善事業(yè)發(fā)展需要的土壤。

第四，加強對外交流，尤其是向著名的海外華人慈善組織學(xué)習(xí)。由于有相同的文化淵源，海外華人慈善組織的成功經(jīng)驗具有較好的借鑒價值。可以請進海外華人慈善組織，與我國相關(guān)慈善組織進行合作，共同推進中國慈善事業(yè)的發(fā)展，同時中國慈善組織也可以走出去，和相關(guān)國家華人慈善社團開展各種形式的交流。同時，更多的工作在于，結(jié)合我國國情，解放思想，大膽運用海外華社慈善組織的成功法則，對束縛中國慈善組織發(fā)展的文化、法律、制度、社會等方面，進行深入革新。期待假以時日后，中國慈善組織能重新奪回民眾的信任。

結(jié)論

泰國華僑報德善堂的精彩歷史必將延續(xù)下去，她在泰國社會的影響和未來的走向，取決于自身承載的社會功能的踐行。報德善堂百年堂史，更是一部華人社會發(fā)展史，記載了泰國華人從自立更生到由己及人的轉(zhuǎn)變，和華人從落葉歸根到落地生根的認(rèn)同變化。

當(dāng)下中國的一些慈善組織盡管存在一些問題，但報德善堂的成功范例，讓人們在前進的路上重拾信心，相信中國慈善事業(yè)的明天一定會更好。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995.

[2]殷海光.中國文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2002.

[3]李明歡.當(dāng)代海外華人社團研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

[4]張克基，等.華僑報德善堂成立八十周年紀(jì)念特刊增訂版[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，1995.

[5]泰國華僑報德善堂.華僑報德善堂100周年紀(jì)念特刊[G].曼谷：華僑報德善堂辦公廳，2010.

[6][馬來西亞]林水檺，駱靜山.馬來西亞華人史[M].吉隆坡：馬來西亞留臺校友會聯(lián)合總會，1984.

[7]泰國春暉堂.鄭午樓言論集[G].曼谷：泰國春暉堂，1989.

[8]陳東利.論中國慈善組織的公信力危機與路徑選擇[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（1）.

Abstract：

In this paper I analyze the historical development stage of Poh Teck Tung Foundation in Thailand， summarize main five functions： expanding the social influence of religious charitable culture； actively integrating into Thai society； strengthening the ethnic community and enlarging the social net； promoting the social reformation and seeking the advanced； keeping a good relationship with China as “a cultural hometown”. And， from the case of Poh Teck Tung Foundation， I put forward four proposals for the development of Chinese charitable organizations.

Key words：

charitable organization； Thai-Chinese； Poh Teck Tung Foundation

【責(zé)任編輯陳雷】