帕哈爾丁·賽福丁+艾尼瓦爾·阿合買(mǎi)提

摘 要：先期的對(duì)于中國(guó)清真寺的發(fā)展多數(shù)學(xué)者注重對(duì)于清真寺文化以及歷史的研究和定位，對(duì)于新形勢(shì)下的清真寺經(jīng)濟(jì)情況的研究較少。清真寺作為穆斯林群眾宗教禮拜之地在整個(gè)群體中享有至高的地位和作用。試圖對(duì)于中國(guó)清真寺寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成做一分析和定位。分析其共性和特點(diǎn)，闡述觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：清真寺；經(jīng)濟(jì)；寺院經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）25-0093-02

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，在中國(guó)其信徒也多達(dá)兩千多萬(wàn)人?，F(xiàn)代清真寺的發(fā)展和存在方式也是值得社會(huì)各界學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的。新中國(guó)成立后，新中國(guó)政府在宗教發(fā)展道路上一直走的是獨(dú)立自主自辦方針，這一點(diǎn)確實(shí)是符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求的。在具體的發(fā)展過(guò)程中始終以“自養(yǎng)”為主導(dǎo)，同時(shí)“自養(yǎng)”也是中國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦方針的具體實(shí)踐，也是中國(guó)宗教政策的重要構(gòu)成部分，也是符合中國(guó)宗教與社會(huì)和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教當(dāng)然也必在其中。筆者就通過(guò)現(xiàn)代伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和構(gòu)成分析其現(xiàn)實(shí)客觀情況，認(rèn)為“以寺養(yǎng)寺”是現(xiàn)代清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要路徑和方式是正確和科學(xué)的，積極引導(dǎo)和督促清真寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是對(duì)于現(xiàn)今的國(guó)家宗教領(lǐng)域穩(wěn)定發(fā)展和戰(zhàn)略步奏的具體實(shí)現(xiàn)是具有很高的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

清真寺是伊斯蘭教穆斯林宗教生活中核心的活動(dòng)場(chǎng)所和宗教表達(dá)地，它不僅是所有伊斯蘭教信仰者精神的家園，同時(shí)也是伊斯蘭文化傳播和學(xué)習(xí)的重要基地和場(chǎng)所，清真寺在存在之初就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地將許多信徒聚合起來(lái)，逐步形成一個(gè)具有很高宗教氣氛的宗教禮拜地，在阿拉伯語(yǔ)中一般將清真寺成為“麥斯吉得”。在現(xiàn)實(shí)生活中往往一個(gè)清真寺就可以形成一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能多樣的小社區(qū)。在中國(guó)清真寺的發(fā)展過(guò)程中清真寺也經(jīng)歷過(guò)占有大量土地，通過(guò)土體的租售獲取一定的報(bào)酬，來(lái)發(fā)展自己的“寺院經(jīng)濟(jì)”。這在歷史中逐漸就形成了一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)有時(shí)有促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，但是絕大多數(shù)時(shí)期會(huì)形成一種“特權(quán)”機(jī)制，造成一種不和諧，嚴(yán)重影響到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展以及對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定造成一定的負(fù)面作用。新中國(guó)成立以后就從根本上杜絕和鏟除了這種事態(tài)發(fā)生的可能性和基礎(chǔ)。從目前來(lái)看中國(guó)的清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)完全步入了一個(gè)良性發(fā)展的道路。

從清真寺的主要構(gòu)成看以下幾點(diǎn)。穆斯林的“天課”（Zakat），天課一般為一年一次，對(duì)繳納的人群也是有嚴(yán)格規(guī)定和要求的。一般家里沒(méi)有負(fù)債、生活條件允許、沒(méi)有重病者需要繳納，其主要的目的是將繳納的天課用于修繕清真寺，維持各項(xiàng)正常的費(fèi)用支出，例如水電、購(gòu)買(mǎi)必需品等等。其另一主要的職能就是救濟(jì)和接濟(jì)窮人?！疤煺n”在現(xiàn)今不是一項(xiàng)硬性要求，繳納者根據(jù)自己的實(shí)際情況繳納，而且在伊斯蘭教法中絕對(duì)不允許借錢(qián)繳納。在此以前的歷史上還產(chǎn)生過(guò)一些其他類似的清真寺經(jīng)濟(jì)收入，例如 “烏受爾”就是將農(nóng)業(yè)收入的十分之一上繳清真寺阿訇；還有就是“扎卡特”，要是家里有100頭以上的家畜就必須上繳兩頭。同時(shí)在新疆的清真寺曾經(jīng)還流行著許多清真寺收益來(lái)源渠道如“烏受爾”糧、“奶孜爾”、“菲地葉”、“宰羊稅”、“伊斯哈提”、“開(kāi)普生”、“扎卡提”、“費(fèi)得爾”、“車(chē)西曼”等等。目前隨著國(guó)家的管理已經(jīng)取締了許多不合理的收入來(lái)源，現(xiàn)在清真寺的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和收益根據(jù)各地情況不同主要有：學(xué)糧，即在阿訇開(kāi)課前收取的費(fèi)用，一般也可用實(shí)物頂替；則夫提，這主要是向較有錢(qián)的商人收取的；費(fèi)特勒，一般情況下實(shí)在開(kāi)齋節(jié)時(shí)期教民自愿給予的，可以根據(jù)自己實(shí)際情況繳納；就是在穆斯林男女青年結(jié)婚時(shí)，聘請(qǐng)寺院阿訇念“尼卡”，這時(shí)也會(huì)給念經(jīng)者一定的現(xiàn)金一般是50元左右，也可以根據(jù)自己的實(shí)際情況上下浮動(dòng)，同時(shí)根據(jù)地域不同其金額也不盡相同；外格夫，就是伊斯蘭信徒假如在過(guò)世后沒(méi)有人繼承其財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)就會(huì)被上供給清真寺，這種情況目前已經(jīng)不是很普遍現(xiàn)象；給孩子起名，穆斯林群體中當(dāng)有小孩子出生時(shí)，會(huì)聘請(qǐng)清真寺阿訇念經(jīng)，同時(shí)參考孩子父母的意見(jiàn)為孩子起名。這種情況在新疆烏魯木齊地區(qū)一般會(huì)給阿訇100元左右。房屋出租，筆者在長(zhǎng)期的調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)目前以烏魯木齊為例，房屋出租目前已經(jīng)是清真寺收入的主要組成部分，在市中心清真寺修建過(guò)程中一般會(huì)空出一樓或是二樓，以便日后出租將部分收入用來(lái)支付清真寺的日常開(kāi)銷。自主創(chuàng)收，在清真寺周邊或是自有房產(chǎn)內(nèi)開(kāi)設(shè)一些宗教用品商店，以方便信教群眾的宗教需求。同時(shí)許多設(shè)在市中心的清真寺在自由房?jī)?nèi)開(kāi)設(shè)清真餐廳，增加收益。社會(huì)捐助，一些事業(yè)有成的穆斯林在自己的事業(yè)和收入取得巨大成果的時(shí)候，會(huì)向清真寺捐助數(shù)目可觀的資金，目前清真寺的這部分收入還在持續(xù)增加。

從總體上來(lái)看現(xiàn)今和歷史過(guò)程中，在中國(guó)一般的清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收益不是很大，對(duì)于社會(huì)的影響能力還是較弱。清真寺的主要收益一直還是以維持教職人員的生活與日常開(kāi)支和清真寺修繕為主，同時(shí)還會(huì)兼顧一些社會(huì)的慈善事業(yè)。客觀上來(lái)講中國(guó)的清真寺的發(fā)展是健康有序的，這同國(guó)家的有效和科學(xué)的管理是緊密相關(guān)的。相信在日后的發(fā)展過(guò)程中中國(guó)清真寺還是會(huì)本著和諧有序、自辦自養(yǎng)的的方略為出發(fā)點(diǎn)繼續(xù)健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 陳麗敏]endprint